毛澤東對馬克思主義人本思想的繼承發(fā)展

趙興良

馬克思主義人本思想，即馬克思主義“以人為本”的思想，包含肯定人在世界中的主體地位和最高價(jià)值，追求人在社會發(fā)展中的自由和解放，以及實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展等內(nèi)容。這些內(nèi)容在毛澤東思想中得到了繼承和發(fā)展。但由于種種原因，毛澤東思想中的這一部分內(nèi)容，總體上講還沒有得到我們高度重視和充分研究。即使已經(jīng)提到的一些思想觀點(diǎn)，也散見在有關(guān)毛澤東思想研究的各個(gè)部分中，而沒有把它們集中起來主題化。現(xiàn)在，“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀已經(jīng)提升為我們黨的指導(dǎo)思想，因而挖掘、梳理和研究毛澤東思想中的這部分內(nèi)容，使之集中和明確起來，就顯得十分重要。它不僅對豐富和深化毛澤東思想的認(rèn)識有重要意義，而且對深刻理解和貫徹落實(shí)“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀有重要意義。本文對此略述管見。

一、肯定人的地位和價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人民群眾創(chuàng)造歷史的偉大作用

高度重視人的地位和價(jià)值，是馬克思主義人本思想的重要原則。這個(gè)原則不同于西方人本主義之處，首先是它的實(shí)踐唯物主義基礎(chǔ)，以及在此基礎(chǔ)上對人的地位和價(jià)值的積極肯定。即在馬克思恩格斯看來，以物質(zhì)生產(chǎn)活動為基本內(nèi)容的實(shí)踐，“正是整個(gè)現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)”【《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第77頁。】，因而對“對象、現(xiàn)實(shí)、感性”的理解，就不能只是從客體的或者直觀的形式去理解，而要“當(dāng)作實(shí)踐去理解”，“從主體方面去理解”【《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第54頁。】。例如對歷史的理解，從實(shí)踐和主體方面來看，歷史就不是由什么神秘的力量創(chuàng)造的，而是由作為實(shí)踐主體的人們自己創(chuàng)造的；歷史上的活動和思想，也就不是什么少數(shù)人的思想和活動，而是“‘群眾’的思想和活動”，它們“是群眾的事業(yè)”，決定歷史的是“行動著的群眾”【《馬克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社1957年版，第103—104頁。】。概言之，歷史是人民群眾創(chuàng)造的。

我們看到，毛澤東繼承了馬克思主義的這一人本思想，并把它與中國實(shí)際結(jié)合起來，形成了內(nèi)容豐富和獨(dú)具特色的思想觀點(diǎn)。

一是在人和物的關(guān)系中，高度肯定人的地位和價(jià)值。這集中體現(xiàn)在毛澤東提出的“世間一切事物中，人是第一個(gè)可寶貴的”【《毛澤東選集》第4卷，人民出版社1991年版，第1512頁。】論斷上。但這個(gè)論斷在毛澤東那里并不是隨口一說，而是有著實(shí)踐和理論的充分依據(jù)。例如，武器是戰(zhàn)爭的重要因素，但在毛澤東看來，武器“不是決定的因素，決定的因素是人不是物。力量對比不但是軍力和經(jīng)濟(jì)力的對比，而且是人力和人心的對比。軍力和經(jīng)濟(jì)力是要人去掌握的。”【《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第469頁。】又如，天上的空氣，地上的森林，地下的寶藏等等，都是建設(shè)社會主義所需要的重要因素，但毛澤東認(rèn)為，這“一切物質(zhì)因素只有通過人的因素，才能加以開發(fā)利用”【《毛澤東著作選讀》下冊，人民出版社1986年版，第733頁。】。如果說，這樣的說法還主要屬于經(jīng)驗(yàn)或?qū)嵺`的層面，那么，毛澤東還從理論上論證了人比物重要。為什么決定的因素是人不是物呢？因?yàn)椤耙磺惺虑槭且�人做的，……做就必須先有人根�?jù)客觀事實(shí)，引出思想、道理、意見，提出計(jì)劃、方針、政策、戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)，方能做得好。思想等等是主觀的東西，做或行動是主觀見之于客觀的東西，都是人類特殊的能動性。這種能動性，我們名之曰‘自覺的能動性’，是人之所以區(qū)別于物的特點(diǎn)。”【《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第477頁。】那為什么人具有這種區(qū)別于物的特點(diǎn)呢？因?yàn)槿说膶?shí)踐活動本身就具有這一特點(diǎn)。馬克思就指出過人的實(shí)踐是“自由的自覺的活動”【參見《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第96頁。】，具有“能動的方面”【參見《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第54頁。】。毛澤東也講：“馬克思主義者認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動是最基本的實(shí)踐活動，是決定其他一切活動的東西”【《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版，第282頁。】，不論正確地認(rèn)識世界，還是正確地改造世界，都是實(shí)踐的能動性的表現(xiàn)。

所以，毛澤東關(guān)于“世間一切事物中，人是第一個(gè)可寶貴的”思想，與馬克思主義人本思想在理論上是完全一致的，是對這一思想的繼承。它也對當(dāng)代中國社會的科學(xué)發(fā)展提供了不可或缺的理論基礎(chǔ)和價(jià)值導(dǎo)向，即要在堅(jiān)持發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)更加關(guān)注人的問題，要把對“物”的追求更多地轉(zhuǎn)變到對人的價(jià)值和意義的肯定和追求上來。

二是毛澤東在肯定人的地位和價(jià)值的基礎(chǔ)上，特別強(qiáng)調(diào)了人民群眾創(chuàng)造歷史的偉大作用。這是毛澤東人本思想的一個(gè)重點(diǎn)，包含有豐富的內(nèi)涵：首先，毛澤東指出人民群眾是一個(gè)社會歷史的概念，即“在不同的國家和各個(gè)國家的不同的歷史時(shí)期，有著不同的內(nèi)容”【《毛澤東著作選讀》下冊，人民出版社1986年版，第757頁。】。但他也指出，不管這個(gè)概念的具體內(nèi)容發(fā)生了什么樣的變化，其中占人口絕大多數(shù)的、從事生產(chǎn)活動的勞動者，總是促進(jìn)社會進(jìn)步的中堅(jiān)力量，總是人民群眾的主體，知識分子也是勞動人民的一部分。【參見《毛澤東選集》第4卷，人民出版社1991年版，第1287頁。】其次，毛澤東提出了“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力”【《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第1031頁。】的科學(xué)論斷，并從多方面論證了人民群眾創(chuàng)造歷史的偉大作用。這其中不僅包括了社會的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富是勞動者創(chuàng)造的，而且特別重要地包括了人民群眾是實(shí)現(xiàn)社會變革的決定力量。毛澤東在談到實(shí)現(xiàn)我國民主革命的根本力量時(shí)指出：“革命是什么人去干呢？革命的主體是什么呢？就是中國的老百姓。……但是這許多人中間，什么人是根本的力量，是革命的骨干呢？就是占全國人口百分之九十的工人和農(nóng)民。”【《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第562頁。】第三，既然歷史是人民群眾創(chuàng)造的，既然人民群眾是革命的主體，那么就要尊重人民群眾的創(chuàng)造精神。毛澤東說：“只要我們依靠人民，堅(jiān)決地相信人民群眾的創(chuàng)造力是無窮無盡的，因而信任人民，和人民打成一片，那就任何困難也能克服，任何敵人也不能壓倒我們，而只會被我們所壓倒。”【《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第1096頁。】顯然，這在革命時(shí)期是如此，在社會主義的建設(shè)和改革時(shí)期也同樣如此。

“人民”是不是屬于馬克思主義人本思想的概念，在理論界有不同看法。通常也把毛澤東關(guān)于人民群眾的思想放在“歷史唯物主義”中來講。但無論從馬克思恩格斯的基本理論來看，還是從我們黨對“以人為本”內(nèi)涵的界定來看，“人民”都是其中的一個(gè)重要概念。它是歷史唯物主義的概念，也是馬克思主義人本思想的概念，二者并不矛盾，而是統(tǒng)一的。歷史唯物主義重視“人民群眾”的作用，但它從根本上說是“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”【《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第241頁。】；而馬克思主義人本思想中的“人”，也不是抽象的，而是歷史的、具體的、“從事實(shí)際活動的人”【參見《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第73頁。】。勞動者或人民群眾是實(shí)踐活動的主體。毛澤東在人與物的關(guān)系中高度肯定人的地位和價(jià)值，在社會發(fā)展中特別重視和強(qiáng)調(diào)人民群眾創(chuàng)造歷史的偉大作用，實(shí)際都是實(shí)踐主體的角度，并且歸根到底都是對人的地位和價(jià)值的充分肯定，因而不僅是對歷史唯物主義的繼承和發(fā)展，也是對馬克思主義人本思想的繼承和發(fā)展。

二、贊成人的自由個(gè)性，主張人民的個(gè)性解放和個(gè)性發(fā)展

“自由個(gè)性”是馬克思主義人本思想的一個(gè)內(nèi)涵豐富的重要概念，包含人的獨(dú)立性、自主性、創(chuàng)造性，以及人的自由而全面發(fā)展等思想觀點(diǎn)。這些思想觀點(diǎn)既是馬克思恩格斯分析前資本主義社會和批判資本主義社會的重要思想工具，也是他們對社會主義新社會的本質(zhì)要求和價(jià)值取向。馬克思在1857—1858年的《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，把前資本主義社會形態(tài)的特征概括為“人的依賴關(guān)系”，把資本主義社會形態(tài)的特征概括為“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”，把社會主義、共產(chǎn)主義社會形態(tài)的特征概括為：“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”。【《馬克思恩格斯全集》第46卷上冊，人民出版社1979年版，第104頁。】因而可以說，實(shí)現(xiàn)包含人的自由而全面發(fā)展的“自由個(gè)性”，是馬克思主義人本思想的主題和核心。

我們看到，毛澤東也有很多對人的個(gè)性問題的論述。這些論述是對馬克思主義自由個(gè)性思想的繼承和發(fā)展。它集中表現(xiàn)為主張“人民的個(gè)性解放和個(gè)性發(fā)展”。其內(nèi)容包括：

一是中國共產(chǎn)黨人贊成發(fā)展人的個(gè)性，并它作為自己的任務(wù)。毛澤東曾明確指出：“有些人懷疑中國共產(chǎn)黨人不贊成發(fā)展個(gè)性，不贊成發(fā)展私人資本主義，不贊成保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)，其實(shí)是不對的。民族壓迫和封建壓迫殘酷地束縛著中國人民的個(gè)性發(fā)展，束縛著私人資本主義的發(fā)展和破壞著廣大人民的財(cái)產(chǎn)。我們主張的新民主主義制度的任務(wù)，則正是解除這些束縛和停止這種破壞，保障廣大人民能夠自由發(fā)展其在共同生活中的個(gè)性”【《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第1058頁。】。不僅如此，毛澤東還依據(jù)《共產(chǎn)黨宣言》中的有關(guān)論述，從經(jīng)濟(jì)角度分析了中國人民在封建制度下喪失個(gè)性的原因。他指出：“馬克思說：‘在資產(chǎn)階級社會里，資本具有獨(dú)立性和個(gè)性，而活著的個(gè)人卻沒有獨(dú)立性和個(gè)性。’在中國的封建制度下，廣大人民也沒有獨(dú)立性和個(gè)性，原因是他們沒有財(cái)產(chǎn)。獨(dú)立性、個(gè)性、人格是一個(gè)意義的東西，這是財(cái)產(chǎn)所有權(quán)的產(chǎn)物。中國的地主階級、資產(chǎn)階級有財(cái)產(chǎn)所有權(quán)，他們使大批的人破產(chǎn)，使農(nóng)民和小資產(chǎn)階級破產(chǎn)，財(cái)產(chǎn)集中在他們手里，他們自己就有獨(dú)立性、個(gè)性、自由，而廣大人民喪失了財(cái)產(chǎn)所有權(quán)，也就沒有個(gè)性、獨(dú)立性、自由，或者是削弱了。”【《毛澤東文集》第3卷，人民出版社1996年版，第415頁。】因此，中國共產(chǎn)黨人的任務(wù)也就是要通過革命斗爭，恢復(fù)人民的財(cái)產(chǎn)所有權(quán)，使人民有個(gè)性、自由和人格。

二是沒有人民的個(gè)性解放和個(gè)性發(fā)展，也就沒有社會主義。這與上面所講是一個(gè)問題的兩面：不進(jìn)行社會主義革命，就沒有人民的個(gè)性解放和個(gè)性發(fā)展；反過來說，沒有人民的個(gè)性解放和個(gè)性發(fā)展，也不可能建立和建成社會主義。恩格斯曾指出：“要不是每一個(gè)人都得到解放，社會也不能得到解放”。【《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第644頁。】毛澤東也同樣認(rèn)識到這個(gè)問題。他在《給秦邦憲的信》中說：“有人說我們忽視或壓制個(gè)性，這是不對的。被束縛的個(gè)性如不得解放，就沒有民主主義，也沒有社會主義。”【《毛澤東書信選集》，人民出版社1983年版，第239頁。】后來在《論聯(lián)合政府》中又說：如果“沒有幾萬萬人民的個(gè)性的解放和個(gè)性的發(fā)展，……要想在殖民地半殖民地半封建的廢墟上建立起社會主義社會來，那只是完全的空想。”【《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第1060頁。】他還《在中國共產(chǎn)黨第七次全國代表上的結(jié)論》中指出：“馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》里講得很清楚，他說：‘每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。’不能設(shè)想每個(gè)人不能發(fā)展，而社會有發(fā)展”【《毛澤東文集》第3卷，人民出版社1996年版，第416頁。】。因此，新中國成立后，毛澤東非常重視社會主義新人的培養(yǎng)。1957年，他明確提出我們的教育方針“應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會主義覺悟的有文化的勞動者”【《毛澤東著作選讀》下冊，人民出版社1986年版，第780—781頁。】。例如，學(xué)生的“課程要減少，分量要減輕，減少門類，為的是全面發(fā)展”【《毛澤東文集》第7卷，人民出版社1999年版，第248頁。】。意思是不贊成課業(yè)負(fù)擔(dān)太重、講授繁瑣、追求門門5分、集體活動過多、紀(jì)律過嚴(yán)，實(shí)際體現(xiàn)了他強(qiáng)調(diào)的個(gè)性解放和個(gè)性發(fā)展的思想。

三是富有創(chuàng)見地提出和闡明了黨性與個(gè)性的關(guān)系問題，并區(qū)分了“創(chuàng)造性的個(gè)性”和“破壞性的個(gè)性”這兩種個(gè)性，主張創(chuàng)造性的個(gè)性，反對破壞性的個(gè)性。在毛澤東看來，黨性與個(gè)性在根本上是一致的、統(tǒng)一的。因?yàn)槲覀凕h，“它本來就是人民的一部分，當(dāng)然不會使工人、知識分子、農(nóng)民出身的黨員沒有人格。人民有人格，我們黨也就有，人民都沒有，我們黨哪里會有呢？”“不能設(shè)想我們黨有黨性，而每個(gè)黨員沒有個(gè)性，都是木頭，一百二十萬黨員就是一百二十萬塊木頭。”因此，“不要使我們的黨員成了紙糊泥塑的人，什么都是一樣的，那就不好了。其實(shí)人有各種各樣的，只要他服從黨綱、黨章、黨的決議，在這個(gè)大原則下，大家發(fā)揮能力就行了。”【《毛澤東文集》第3卷，人民出版社1996年版，第415—416頁。】在此基礎(chǔ)上，毛澤東還區(qū)分了“創(chuàng)造性的個(gè)性”和“破壞性的個(gè)性”這兩種個(gè)性。他說：“創(chuàng)造性的個(gè)性是什么呢？比如模范工作者、特等射擊手、發(fā)明家、能獨(dú)立工作的干部，不但黨外斗爭有勇氣，黨內(nèi)斗爭也有勇氣，盲目性少，不隨聲附和，搞清楚情況再舉手，這就是創(chuàng)造性的個(gè)性，它同黨性是完全一致的，完全統(tǒng)一的。另一種個(gè)性，是帶破壞性的、個(gè)人主義的，把個(gè)人利益放在第一位，搞所謂標(biāo)新立異。其實(shí)標(biāo)新立異也有兩種：一種是革命的標(biāo)新立異，比如模范工作者、勞動英雄、發(fā)明家，他們提出很多好的意見，比許多人工作更進(jìn)步，這一種是創(chuàng)造性的革命性的標(biāo)新立異。另一種是破壞性的標(biāo)新立異，它越出了無產(chǎn)階級軌道，同黨性不一致，是小資產(chǎn)階級的方針、路線和政策，是錯(cuò)誤的。”【《毛澤東文集》第3卷，人民出版社1996年版，第416—417頁。】這段論述，把“個(gè)性”分為創(chuàng)造性的個(gè)性和破壞性的個(gè)性，把“標(biāo)新立異”分為創(chuàng)造性的標(biāo)新立異和破壞性的標(biāo)新立異，并把創(chuàng)造性的個(gè)性和創(chuàng)造性的標(biāo)新立異與黨性聯(lián)系在一起，統(tǒng)一在一起，是毛澤東對馬克思主義自由個(gè)性思想的一個(gè)豐富和具體化。

過去有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，在個(gè)性解放和個(gè)性發(fā)展問題上，毛澤東強(qiáng)調(diào)社會革命對于個(gè)性解放和個(gè)性發(fā)展的意義，而沒有看到社會主義基本制度建立后也有解放個(gè)性、發(fā)展個(gè)性的任務(wù)；他關(guān)心和強(qiáng)調(diào)社會的發(fā)展、集體的發(fā)展，忽視了個(gè)人的發(fā)展，因而在認(rèn)識上具有片面性。但從上述內(nèi)容看，這恐怕不是事實(shí)。毛澤東在晚年沒有很好地堅(jiān)持自己早年的正確思想，甚至壓制不同意見，搞個(gè)人崇拜，但這是另一個(gè)問題。就我們這里論述的主題來說，毛澤東顯然也是看到了社會主義建立后仍有解放個(gè)性、發(fā)展個(gè)性的任務(wù)的。其中的思想內(nèi)容，至今仍對我們有重要的啟示。

三、堅(jiān)持一切從全體人民出發(fā)，把人民利益作為最高標(biāo)準(zhǔn)

在馬克思主義人本思想中，人的“需要”和“利益”是兩個(gè)內(nèi)在聯(lián)系的概念，前者是人的本性，后者則是前者在社會中的體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)。因此，在社會關(guān)系和社會運(yùn)動中，問題就在于為誰謀利益，是為多數(shù)人謀利益，還是為少數(shù)人謀利益。馬克思恩格斯指出：“過去的一切運(yùn)動都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動。無產(chǎn)階級的運(yùn)動是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動。”【《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第283頁。】這在毛澤東那里，就表現(xiàn)為共產(chǎn)黨人要堅(jiān)持一切從全體人民出發(fā)，把人民利益作為最高標(biāo)準(zhǔn)。

毛澤東在《論聯(lián)合政府》中明確指出：“全心全意地為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發(fā)，而不是從個(gè)人或小集團(tuán)的利益出發(fā)；向人民負(fù)責(zé)和向黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)的一致性；這些就是我們的出發(fā)點(diǎn)。”【《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第10941095頁。】“共產(chǎn)黨人的一切言論行動，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)。”【《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第1096頁。】例如，新中國成立后，社會主義建設(shè)面臨種種問題和矛盾，需要統(tǒng)籌兼顧，但毛澤東提醒全黨：統(tǒng)籌兼顧是“對于六億人口的統(tǒng)籌兼顧。我們作計(jì)劃、辦事、想問題，都要從我國有六億人口這一點(diǎn)出發(fā)，千萬不要忘記這一點(diǎn)。”他還希望抱有小圈子主義的人們要“真正承認(rèn)我國有六億人口，承認(rèn)這是一個(gè)客觀存在，這是我們的本錢。”如此，才能“調(diào)動一切積極因素，團(tuán)結(jié)一切可能團(tuán)結(jié)的人，并且盡可能地將消極因素轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極因素，為建設(shè)社會主義社會這個(gè)偉大的事業(yè)服務(wù)”。【《毛澤東文集》第7卷，人民出版社1999年版，第227—228頁。】

毛澤東的這個(gè)思想，對我們現(xiàn)在理解“統(tǒng)籌兼顧”這一科學(xué)發(fā)展觀的根本方法具有重要的指導(dǎo)意義。這就是統(tǒng)籌兼顧首先有一個(gè)出發(fā)點(diǎn)和根本目的問題，即它首先應(yīng)有一個(gè)原則高度來統(tǒng)攝社會發(fā)展中的各種矛盾關(guān)系問題，而這個(gè)原則高度就是“以人為本”，即從全體人民出發(fā)，為全體人民謀利益。否則，統(tǒng)籌兼顧就可能變成既要這樣，又要那樣的“平衡主義”或“折中主義”，難以體現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀“以人為本”的核心理念和核心立場。而我們看到，毛澤東正是在這個(gè)原則高度上來思考和解決社會主義建設(shè)中的各種問題的。

一是在經(jīng)濟(jì)上要關(guān)心群眾生活。毛澤東在《論十大關(guān)系》中說：“我們歷來提倡艱苦奮斗，反對把個(gè)人物質(zhì)利益看得高于一切，同時(shí)我們也歷來提倡關(guān)心群眾生活，反對不關(guān)心群眾痛癢的官僚主義。隨著整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，工資也需要適當(dāng)調(diào)整。”【《毛澤東文集》第7卷，人民出版社1999年版，第28頁。】拿工人來說，個(gè)人的勞動生產(chǎn)率提高了，他們的工資、勞動條件和集體福利就需要逐步有所改進(jìn)。拿農(nóng)民來說，蘇聯(lián)的辦法是把農(nóng)民挖的很苦，把農(nóng)民的東西拿走太多，使農(nóng)民的生產(chǎn)積極性受到極大的損害。這在毛澤東看來是“你要母雞多生蛋，又不給它米吃，又要馬兒跑得好，又要馬兒不吃草。世界上哪有這樣的道理！”【《毛澤東文集》第7卷，人民出版社1999年版，第30頁。】他認(rèn)為必須更多地處理好國家與農(nóng)民的關(guān)系，除遇到特大的自然災(zāi)害，我們必須在增加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，爭取百分之九十的農(nóng)民每年的收入比前一年有所增加，百分之十的農(nóng)民的收入能夠不增不減，如有減少，也要早想辦法解決。

二是在政治上要保障人民的自由和民主權(quán)利。早在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯就指出：“工人革命的第一步就是使無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級，爭得民主”。【《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第293頁。】新中國成立后，毛澤東也非常重視保障人民的自由和民主權(quán)利，并對這一權(quán)力作出了馬克思主義的解釋。他認(rèn)為：“所謂有公民權(quán)，在政治方面，就是說有自由和民主的權(quán)利。”但是，“世界上只有具體的自由，具體的民主，沒有抽象的自由，抽象的民主。在階級斗爭的社會里，有了剝削階級剝削勞動人民的自由，就沒有勞動人民不受剝削的自由。有了資產(chǎn)階級的民主，就沒有無產(chǎn)階級和勞動人民的民主。”因?yàn)槊裰鲗儆谏蠈咏ㄖ�，屬于政治這個(gè)范疇，它歸根到底是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。自由也是這樣。它們都是相對的，不是絕對的，都是在歷史上發(fā)生和發(fā)展的。在人民內(nèi)部，民主是對集中而言，自由是對紀(jì)律而言，因此，“在人民內(nèi)部，不可以沒有自由，也不可以沒有紀(jì)律；不可以沒有民主，也不可以沒有集中。這種民主和集中的統(tǒng)一，自由和紀(jì)律的統(tǒng)一，就是我們的民主集中制。在這個(gè)制度下，人民享受著廣泛的民主和自由；同時(shí)又必須用社會主義的紀(jì)律約束自己。”【《毛澤東文集》第7卷，人民出版社1999年版，第208209頁。】

三是在文化上要堅(jiān)持人民大眾的價(jià)值取向。在《延安文藝座談會上的講話》中，毛澤東要求“無論高級的或初級的，我們的文學(xué)藝術(shù)都是為人民大眾的，首先是為工農(nóng)兵的，為工農(nóng)兵而創(chuàng)作，為工農(nóng)兵所利用的。”【《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第863頁。】但這并不意味著不允許各種藝術(shù)品和不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的自由競爭。1956年毛澤東提出了“百花齊放，百家爭鳴”這一發(fā)展社會主義科學(xué)文化事業(yè)的方針，并在最高國務(wù)會議第七次會議上的講話中解釋說：“現(xiàn)在春天來了嘛，一百種花都讓它開放，不要只讓幾種花開放，還有幾種花不讓它開放，這叫百花齊放。百家爭鳴，是說……在中華人民共和國憲法范圍之內(nèi)，各種學(xué)術(shù)思想，正確的、錯(cuò)誤的，讓他們?nèi)フf，不去干涉他們。……就是社會科學(xué)，也有這一派、那一派，讓他們?nèi)フ劇Ｔ诳�物上、�?bào)紙上可以說各種意見。”【《毛澤東文藝論集》，中央文獻(xiàn)出版社2002年版，第144—145頁。】毛澤東這番話是何等的胸懷和氣魄！因?yàn)檫@樣做，適應(yīng)社會主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展的需要，歸根到底有利于人民的利益。

四是在凡屬人民內(nèi)部的爭論問題上只能用民主的方法。在《論十大關(guān)系》中，毛澤東談到了怎樣對待犯錯(cuò)誤同志的問題，他說：對犯錯(cuò)誤的同志，“一要看，二要幫。……人大概是沒有不犯錯(cuò)誤的，多多少少要犯錯(cuò)誤，犯了錯(cuò)誤就要幫助。只看，是消極的，要設(shè)立各種條件幫助他改。”“好意對待犯錯(cuò)誤的人，可以得人心，可以團(tuán)結(jié)人。對待犯錯(cuò)誤的同志，究竟是采取幫助態(tài)度還是采取敵視態(tài)度，這是區(qū)別一個(gè)人是好心還是壞心的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。”【《毛澤東文集》第7卷，人民出版社1999年版，第40頁。】這段話里的“好心”和“壞心”，即“與人為善”還是“與人為敵”，也是毛澤東人本思想的一個(gè)體現(xiàn)，它與毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中提出的“團(tuán)結(jié)——批評——團(tuán)結(jié)”這樣一個(gè)總公式是一致的。

總之，毛澤東思想中有豐富深刻的馬克思主義人本思想。這些思想雖然在毛澤東晚年沒有很好地堅(jiān)持和貫徹，甚至在理論上提出了“斗爭哲學(xué)”，在實(shí)踐上發(fā)動了“文化大革命”，從而背離了自己的馬克思主義人本思想。但是，我們卻不能因此而否定或者忽視毛澤東思想中的馬克思主義人本思想。正如黨的十八大報(bào)告所說：“黨在社會主義建設(shè)中取得的獨(dú)創(chuàng)性理論成果和巨大成就，為新的歷史時(shí)期開創(chuàng)中國特色社會主義提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)、理論準(zhǔn)備、物質(zhì)基礎(chǔ)”。【《中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會文件匯編》，人民出版社2012年版，第10頁。】這其中就包含了毛澤東對馬克思主義人本思想的繼承和發(fā)展。正因?yàn)槿绱耍�所以我們看到，改革開放后，從鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想到科學(xué)發(fā)展觀，貫穿其中的基本精神，正是包括毛澤東人本思想在內(nèi)的馬克思主義人本思想，而“以人為本”是這一思想的集中體現(xiàn)和高度概括。因此，研究毛澤東對馬克思主義人本思想的繼承和發(fā)展，充分肯定其地位和價(jià)值，對我們深刻理解和貫徹落實(shí)“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀具有不可或缺的重要意義。

（作者趙興良：中共江西省委黨校教授）

（來源：中共中央文獻(xiàn)研究室，中國中共文獻(xiàn)研究會，毛澤東思想生平研究分會編《毛澤東與中華民族偉大復(fù)興：紀(jì)念毛澤東同志誕辰120周年學(xué)術(shù)研討會論文集（上）》，中央文獻(xiàn)出版社2014年版。）