毛澤東對(duì)馬克思主義宗教理論的豐富和發(fā)展

牛蘇林

提要：本文結(jié)合中國(guó)社會(huì)的宗教國(guó)情，系統(tǒng)闡述了毛澤東在新民主主義革命和社會(huì)主義建設(shè)初期的宗教思想。以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人開創(chuàng)了把馬克思主義宗教觀同中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合的道路，把宗教問題納入統(tǒng)一戰(zhàn)線的范疇，提出在宗教問題上正確處理兩類不同性質(zhì)的矛盾，明確了尊重和保護(hù)宗教信仰自由是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)宗教問題的基本政策，闡明了黨在不同時(shí)期對(duì)待宗教問題的基本觀和基本策略。

關(guān)鍵詞：毛澤東/宗教/社會(huì)主義

毛澤東關(guān)于宗教問題的思想，是毛澤東思想體系的重要組成部分。在中國(guó)革命和建設(shè)的不同時(shí)期，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，把馬克思主義關(guān)于宗教問題的基本原理同中國(guó)社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，開創(chuàng)了馬克思主義宗教觀中國(guó)化的發(fā)展方向，走出了一條正確認(rèn)識(shí)和解決宗教問題的道路，形成了一套完整的適合中國(guó)國(guó)情的宗教理論和宗教策略，從而豐富和發(fā)展了馬克思主義宗教理論。

一、毛澤東論新民主主義革命時(shí)期的宗教問題

1919年“五四”運(yùn)動(dòng)以來，中國(guó)革命發(fā)展到新民主主義革命階段，其主要標(biāo)志就是中國(guó)工人階級(jí)登上政治舞臺(tái)和中國(guó)共產(chǎn)黨成立，成為中國(guó)革命的領(lǐng)導(dǎo)者。在新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)宗教問題成為新民主主義革命的組成部分。以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，根據(jù)中國(guó)革命的具體任務(wù)，從中國(guó)的宗教國(guó)情出發(fā)，把馬克思主義宗教理論同中國(guó)新民主主義革命實(shí)踐相結(jié)合，形成了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)宗教問題的一些重要的理論和政策。

（一）封建神權(quán)是束縛中國(guó)人民的精神繩索。中國(guó)數(shù)千年封建君主利用神權(quán)維護(hù)其統(tǒng)治這一事實(shí)表明，宗教是封建專制制度的神圣外衣，是長(zhǎng)期束縛中國(guó)人民特別是廣大農(nóng)民的精神繩索。出于反封建的革命需要，出于在全國(guó)范圍傳播馬克思主義歷史觀和宗教觀的需要，早期共產(chǎn)黨人對(duì)封建神權(quán)進(jìn)行了深刻的批判。陳獨(dú)秀指出，封建君主專制這種不合理的制度之所以存在，重要根源之一是由于人們“迷信君主是天的兒子，是神的替身，尊重他，崇拜他，以為他的本領(lǐng)與眾不同。”[1](P224)君主必須依靠神權(quán)的庇護(hù)才能“統(tǒng)一國(guó)土”、“號(hào)令全國(guó)”；君主專制制度必須依靠宗教有神論的支撐，才使其建立和存在成為天意在人間的合理化身。幾千年來宗教為封建制度涂上一層神圣的光環(huán)，使人們望而生畏，不敢觸動(dòng)。因此，要打倒君權(quán)，求得政治上的解放，就必須打倒神權(quán)，使人們從宗教迷信的桎梏下解放出來。

馬克思主義宗教觀在中國(guó)的傳播，李大釗是最早運(yùn)用階級(jí)觀點(diǎn)分析宗教問題的早期共產(chǎn)黨人。李大釗認(rèn)為，宗教一方面是社會(huì)不平等關(guān)系的表現(xiàn)，另一方面又反過來加深和擴(kuò)大這種不平等。宗教“把那皇帝、王公、侯伯、世爵這等特權(quán)階級(jí)放在神權(quán)保護(hù)之下。”[2](P506)而把被統(tǒng)治者置于任人宰割的地位。如果說原始宗教所表現(xiàn)的不平等主要是人對(duì)自然界的無能為力，那么這種不平等在后來的發(fā)展中卻加上了社會(huì)的、階級(jí)的內(nèi)容。而宗教又使這種不平等神圣化和合理化。因此，宗教在主張平等、博愛的外衣下，卻行使著階級(jí)壓迫的職能。

真正把馬克思主義宗教理論同中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合是從毛澤東開始的，而這種相結(jié)合的切入點(diǎn)則是中國(guó)的農(nóng)民問題。在毛澤東看來，農(nóng)民是中國(guó)民主革命的主力軍，是工人階級(jí)最堅(jiān)固最廣大的同盟軍。中國(guó)革命的勝利必須緊緊依靠農(nóng)民，依靠工農(nóng)聯(lián)盟才能成功。早在土地革命時(shí)期，毛澤東便把宗教問題的分析同中國(guó)的農(nóng)民狀況相聯(lián)系，正確論述了封建勢(shì)力和神權(quán)的關(guān)系，主張把反對(duì)封建政權(quán)的斗爭(zhēng)同反對(duì)封建神權(quán)的斗爭(zhēng)緊密地結(jié)合起來。他在《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》一文中指出：“由閻羅天子、城隍廟王以至土地菩薩的陰間系統(tǒng)以及由玉皇上帝以至各種神怪的神仙系統(tǒng)”的構(gòu)成的“神權(quán)”，它和“政權(quán)”、“族權(quán)”、“夫權(quán)”一起，是“代表了全部封建宗法的思想和制度，是束縛中國(guó)人民特別是農(nóng)民的四條極大的繩索。”而長(zhǎng)期以來束縛中國(guó)人民的精神枷鎖現(xiàn)在卻在轟轟烈烈的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)中被摧毀了、被打破了，隨著“農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的發(fā)展而普遍”，神權(quán)動(dòng)搖了，“在農(nóng)民勢(shì)力占統(tǒng)治地位的地方，信神的只有老年農(nóng)民和婦女，青年和壯年農(nóng)民都不信了。農(nóng)民協(xié)會(huì)的青年和壯年農(nóng)民當(dāng)權(quán)，所以對(duì)于推翻神權(quán)，破除迷信，是各處都在進(jìn)行中的。”[3](P31-32)毛澤東高度贊揚(yáng)了農(nóng)民運(yùn)動(dòng)對(duì)神權(quán)的沖擊，認(rèn)為這是農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的革命壯舉，“好得很！”同時(shí)，毛澤東還進(jìn)一步揭示了神權(quán)的社會(huì)階級(jí)根源，在他看來，中國(guó)農(nóng)民在經(jīng)濟(jì)上受剝削和政治上無權(quán)的地位，使他們處于社會(huì)的最底層。由于他們不能掌握自己的命運(yùn)，又找不到擺脫現(xiàn)實(shí)苦難的道路，便不得不乞求神靈的保佑。而封建勢(shì)力卻利用各種神靈為其統(tǒng)治服務(wù)，于是神權(quán)便成為封建勢(shì)力統(tǒng)治農(nóng)民的精神工具。中國(guó)農(nóng)民只有首先爭(zhēng)取經(jīng)濟(jì)獨(dú)立和政治解放，才能找到擺脫宗教束縛的正確道路。因此，毛澤東明確指出：“目前我們對(duì)農(nóng)民應(yīng)該領(lǐng)導(dǎo)他們極力做政治斗爭(zhēng)，期于徹底推翻地主權(quán)力。并隨即開始經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)，期于根本解放貧農(nóng)的土地及其他經(jīng)濟(jì)問題。”[3](P33)

（二）同宗教斗爭(zhēng)必須服從新民主主義革命的需要。列寧在《社會(huì)主義和宗教》、《論工人政黨對(duì)宗教的態(tài)度》等文中指出，無產(chǎn)階級(jí)政黨應(yīng)當(dāng)宣傳科學(xué)的世界觀，同宗教作斗爭(zhēng)，這是馬克思主義的起碼原則。“但是這絕不是說，應(yīng)當(dāng)把宗教問題提到它所不應(yīng)有的首要地位，絕不是說，為了反對(duì)那些很快就會(huì)失去任何政治意義、很快就會(huì)被經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程本身拋到垃圾箱里去的次要的意見或囈語，而分散真正革命斗爭(zhēng)的、經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)的和政治斗爭(zhēng)的力量。”[4](P135)馬克思主義不是停留在起碼原則上的唯物主義，馬克思主義更進(jìn)一步。它認(rèn)為必須善于同宗教作斗爭(zhēng)，善于用唯物主義觀點(diǎn)來說明群眾中的信仰和宗教的根源。“同宗教作斗爭(zhēng)不應(yīng)該局限于抽象的思想宣傳，不能把它歸結(jié)為這樣的宣傳；而應(yīng)該把這一斗爭(zhēng)同目的在于消滅產(chǎn)生宗教的社會(huì)根源的階級(jí)運(yùn)動(dòng)的具體實(shí)踐聯(lián)系起來。”[5](P391)列寧這一重要的思想，在中國(guó)新民主主義革命時(shí)期，成為我黨認(rèn)識(shí)和對(duì)待宗教問題一個(gè)基本的理論依據(jù)。毛澤東在《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》一文中明確指出：中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)該首先領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民極力從事政治斗爭(zhēng)和經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)，徹底推翻地主權(quán)力，根本解決農(nóng)民的土地及其他經(jīng)濟(jì)問題，至于神權(quán)觀念的破除，“乃是政治斗爭(zhēng)和經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)勝利以后自然而然的結(jié)果”，不必“用過大的力量生硬地勉強(qiáng)地從事這些東西的破壞”。“菩薩是農(nóng)民立起來的，到了一定時(shí)期農(nóng)民會(huì)用他們自己的雙手丟開這些菩薩，無須旁人過早地代庖丟菩薩。共產(chǎn)黨對(duì)于這些東西的宣傳政策應(yīng)當(dāng)是‘引而不發(fā)，躍如也’。菩薩要農(nóng)民自己去丟，烈女祠、節(jié)孝坊要農(nóng)民自己去摧毀，別人代庖是不對(duì)的。”[6](P33)毛澤東這些論述包含了以下三個(gè)方面的重要思想：第一，神權(quán)植根于社會(huì)生活和剝削制度，反對(duì)神權(quán)斗爭(zhēng)，必須服從于推翻一切剝削制度的政治斗爭(zhēng)和經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)的需要，把經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)和政治斗爭(zhēng)放在第一位，黨的宗教理論和宗教政策要服從革命斗爭(zhēng)的全局；第二，宗教消亡是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過程，是政治、經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)“勝利以后自然而然的結(jié)果”，不可人為的“用過大力量生硬地勉強(qiáng)地從事這些東西的破壞”，要“引而不發(fā)”；第三，對(duì)待群眾的宗教信仰不能采取強(qiáng)制手段或行政命令去禁止，宗教信仰問題“別人代庖是不對(duì)的”。

（三）把宗教問題納入統(tǒng)一戰(zhàn)線的范疇。舊中國(guó)是一個(gè)半殖民地半封建的國(guó)家，資產(chǎn)階級(jí)不可能領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命到達(dá)勝利，唯一的道路是在工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下經(jīng)過新民主主義到社會(huì)主義。但是，當(dāng)時(shí)中國(guó)工人階級(jí)人數(shù)很少，面對(duì)的敵人又十分強(qiáng)大，單憑自己一個(gè)階級(jí)的力量，是不能勝利的，必須在各種不同的情形下團(tuán)結(jié)一切可能革命的階級(jí)和階層，特別是團(tuán)結(jié)人數(shù)最多的農(nóng)民階級(jí)、城市小資產(chǎn)階級(jí)以及其他中間階級(jí)，組成革命的統(tǒng)一戰(zhàn)線。這就決定了中國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線有廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)和充分發(fā)展的條件，同時(shí)也決定了把宗教問題納入統(tǒng)一戰(zhàn)線范疇必然性和現(xiàn)實(shí)性。毛澤東在《新民主主義論》中提出：“共產(chǎn)黨員可以和某些唯心論者甚至宗教徒建立在政治行動(dòng)上的反帝反封建的統(tǒng)一戰(zhàn)線。”[7](P707)明確把宗教問題納入統(tǒng)一戰(zhàn)線的范疇。把宗教問題作為統(tǒng)一戰(zhàn)線的一個(gè)重要的組成部分來處理，是毛澤東對(duì)馬克思主義宗教理論的重大發(fā)展。統(tǒng)一戰(zhàn)線是中國(guó)革命取得成功的三大法寶之一。面對(duì)反帝反封建這場(chǎng)艱巨的政治革命，我黨只有團(tuán)結(jié)包括宗教界愛國(guó)人士和廣大信教群眾在內(nèi)的社會(huì)各階級(jí)、各階層，組成最廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線，才能最大限度地團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，組成龐大的同盟大軍，去爭(zhēng)取革命的勝利。要保持和發(fā)展同宗教界的政治聯(lián)盟，就要善于把正確的宗教政策同不同時(shí)期的革命任務(wù)結(jié)合起來。在新民主主義革命時(shí)期，這種聯(lián)盟的基礎(chǔ)就是反帝反封建，有了這種共同的政治基礎(chǔ)，把宗教納入統(tǒng)一戰(zhàn)線的范疇，同愛國(guó)宗教人士和信教群眾的長(zhǎng)期聯(lián)盟，就有了可靠的政治基礎(chǔ)和政策保證。

不僅如此，毛澤東還提出了一個(gè)十分重要的原則，這就是必須在聯(lián)盟中劃清政治上和世界觀上的不同界限，在政治上還可以結(jié)成聯(lián)盟，但在世界觀上則不能建立同盟，他說：“共產(chǎn)黨員可以和某些唯心論者甚至宗教徒建立在政治行動(dòng)上的反帝反封建的統(tǒng)一戰(zhàn)線，但是決不能贊同他們的唯心論或宗教教義。”[7](P707)這就是說，如果我們因?yàn)樵谡�治上同宗教界�?lián)盟，而放棄馬克思主義世界觀和無神論，去贊同唯心論和宗教教義，就會(huì)喪失無產(chǎn)階級(jí)的先進(jìn)性和革命性。如果我們只因?yàn)樾叛錾系牟煌�，把宗教界排斥在愛�?guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線之外，就會(huì)影響革命總目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。這就要求把政治聯(lián)盟的原則性同思想斗爭(zhēng)的靈活性有機(jī)結(jié)合起來，避免犯“左”或“右”的錯(cuò)誤，從而進(jìn)一步發(fā)展了列寧提出的要善于同宗教作斗爭(zhēng)的思想。

（四）尊重和保護(hù)宗教信仰自由。尊重和保護(hù)宗教信仰自由，是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)宗教問題的基本政策。這一政策是在反帝反封建的新民主主義革命進(jìn)程中逐步形成和發(fā)展起來的。1923年至1927年間，我黨歷次會(huì)議的決議案中都強(qiáng)調(diào)對(duì)宗教應(yīng)持慎重的態(tài)度，為了團(tuán)結(jié)各種愛國(guó)力量，革命活動(dòng)應(yīng)不分黨派、宗教和階級(jí)等等。1927年，毛澤東在《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》一文中提出，農(nóng)民的宗教信仰應(yīng)該由農(nóng)民自己解決，別人不應(yīng)該“代庖”；共產(chǎn)黨對(duì)待宗教的政策應(yīng)該是：“引而不發(fā)，躍如也”。毛澤東這些認(rèn)識(shí)已經(jīng)包含了尊重和保護(hù)宗教信仰自由的基本精神，并明確指出這應(yīng)該成為中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)待宗教問題的基本政策。1927年以后，我黨走上了武裝斗爭(zhēng)的道路，在江西建立了中央蘇區(qū)，并于1931年11月7日通過了《中華蘇維埃憲法大綱》，這個(gè)大綱首次以法律條文的形式保障了宗教信仰自由。該大綱第四條規(guī)定：“在蘇維埃政權(quán)領(lǐng)域內(nèi)的工人、農(nóng)民、紅軍士兵及一切勞苦民眾和他們的家屬不分男女種族宗教，在蘇維埃法律前一律平等。”第十三條規(guī)定：“中國(guó)蘇維埃政權(quán)以保障工農(nóng)勞苦民眾有真正的信教自由的實(shí)際為目的。絕對(duì)實(shí)行政教分離的原則……”[8](P645-647)可見，黨的宗教信仰自由政策在蘇區(qū)不僅以法律的形式得以確認(rèn)，而且宗教信仰自由政策內(nèi)容也得以不斷的豐富、擴(kuò)大。在兩萬五千里長(zhǎng)征途中，紅軍嚴(yán)格執(zhí)行民族政策和宗教政策，使這些政策在少數(shù)民族地區(qū)深得民心，保證了紅軍勝利實(shí)現(xiàn)了戰(zhàn)略大轉(zhuǎn)移，極大地推動(dòng)了少數(shù)民族地區(qū)的革命斗爭(zhēng)，同時(shí)也為后來我黨進(jìn)一步制定和完善宗教政策提供了許多寶貴的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)。1945年4月，毛澤東在黨的第七次全國(guó)代表大會(huì)上，發(fā)表了關(guān)于新民主主義革命的綱領(lǐng)性報(bào)告《論聯(lián)合政府》，對(duì)宗教信仰自由政策作了更明確、更完整的闡述，把宗教信仰自由視為人民群眾的基本權(quán)利，他指出：“人民的言論、出版、集會(huì)、結(jié)社、思想、信仰和身體這幾項(xiàng)自由，是最重要的自由。在中國(guó)境內(nèi)，只有解放區(qū)是徹底地實(shí)現(xiàn)了。”在談到少數(shù)民族問題時(shí)，他明確指出：“他們的語言、文字、風(fēng)俗、習(xí)慣和宗教信仰，應(yīng)被尊重。”并且宣布：“根據(jù)信教自由的原則，中國(guó)解放區(qū)容許各派宗教存在。不論是基督教、天主教、回教、佛教及其他宗教，只要教徒們遵守人民政府法律，人民政府就給予保護(hù)。信教的和不信教的各有他們的自由，不許加以強(qiáng)迫或歧視。”[9](P1070、P1084、P1092)至此，在新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)宗教信仰自由的政策，在理論上和政策上已經(jīng)有比較成熟的認(rèn)識(shí)，從而為正確認(rèn)識(shí)和解決社會(huì)主義時(shí)期的宗教問題奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、毛澤東論社會(huì)主義建設(shè)初期的宗教問題

中華人民共和國(guó)成立后，我國(guó)已進(jìn)入社會(huì)主義時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨成為全國(guó)范圍內(nèi)的執(zhí)政黨。我國(guó)的宗教國(guó)情亦隨之出現(xiàn)新的變化。雖然宗教的信仰屬性、神學(xué)屬性沒有變，但隨著社會(huì)主義政治、經(jīng)濟(jì)與法律制度的根本變化，宗教的社會(huì)屬性也出現(xiàn)了深刻的變化：1、社會(huì)主義制度建立后，我國(guó)政府取得了對(duì)宗教事務(wù)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。這是一個(gè)最根本的變化，是與舊中國(guó)宗教的根本區(qū)別。2、國(guó)家實(shí)行政教分離的原則，實(shí)行宗教信仰自由政策。從根本上改變了階級(jí)社會(huì)中統(tǒng)治階級(jí)控制和利用宗教以鞏固其統(tǒng)治地位的狀況，使宗教從政治層面上由被控制、被利用的模式中解放出來，恢復(fù)了宗教自身的社會(huì)功能。宗教信仰成為公民個(gè)人的自由選擇。3、我國(guó)是人民民主專政的社會(huì)主義國(guó)家，宗教信仰自由是基本人權(quán)的重要內(nèi)容，各民族廣大信教群眾和愛國(guó)宗教界人士真正成了國(guó)家的主人，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下實(shí)行多黨合作的政治協(xié)商制度，包括宗教界人士在內(nèi)的各階層人士參加各級(jí)人大、政協(xié)會(huì)議，參政議政。宗教界不僅是團(tuán)結(jié)教育的對(duì)象，而且也是參政議政的一支重要力量。4、社會(huì)主義制度建立后，剝削階級(jí)作為一個(gè)階級(jí)已經(jīng)被消滅，宗教存在的階級(jí)根源已經(jīng)基本消失，也就是說，剝削階級(jí)對(duì)宗教的利用和扶植已經(jīng)不是宗教存在和發(fā)展的主要原因。5、宗教的內(nèi)部結(jié)構(gòu)發(fā)生了根本變化：第一，宗教團(tuán)體堅(jiān)持自傳、自治、自養(yǎng)的“三自”方針，我國(guó)教會(huì)徹底割斷了在政治和經(jīng)濟(jì)上與帝國(guó)主義和外國(guó)教會(huì)的聯(lián)系，成為新中國(guó)自辦的宗教事業(yè)。第二，信教群眾絕大多數(shù)是在舊社會(huì)受壓迫、受剝削的勞動(dòng)人民，在社會(huì)主義制度下才翻身當(dāng)了國(guó)家的主人，他們是擁護(hù)社會(huì)主義、擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義勞動(dòng)者和愛國(guó)者。第三，宗教教職人員由于宗教組織內(nèi)部廢除了壓迫剝削制度和封建特權(quán)而成為從事宗教事業(yè)的知識(shí)分子，他們絕大多數(shù)是愛國(guó)守法的。第四，宗教團(tuán)體和宗教領(lǐng)袖人物，絕大多數(shù)是與中國(guó)共產(chǎn)黨長(zhǎng)期合作共事和久經(jīng)考驗(yàn)的摯友，毫無疑問，他們領(lǐng)導(dǎo)的宗教團(tuán)體和宗教文化事業(yè)就必然的成為社會(huì)主義建設(shè)的一個(gè)重要組成部分。

根據(jù)中國(guó)國(guó)情和宗教情況的變化，以毛澤東、周恩來以及李維漢等老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家，進(jìn)一步將馬克思主義宗教理論同中國(guó)的宗教實(shí)際相結(jié)合，豐富和發(fā)展了馬克思主義的宗教理論。主要表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：

（一）明確提出尊重和保護(hù)宗教信仰自由是我黨對(duì)待宗教的一項(xiàng)長(zhǎng)期的基本的政策，并在憲法中以法律的形式加以明確規(guī)定。1949年9月，起著臨時(shí)憲法作用的《中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》開宗明義規(guī)定：“中華人民共和國(guó)為新民主主義即人民民主主義國(guó)家”，在這個(gè)前提下，中華人民共和國(guó)的人民享有宗教信仰自由的權(quán)利，這項(xiàng)規(guī)定被列入總綱第五條。[10](P2)1951年，毛澤東在接見《西藏致敬代表時(shí)的講話》中指出：“共產(chǎn)黨對(duì)宗教采取保護(hù)政策，信教和不信教的，信這種教和信別種教的，一律加以保護(hù)，尊重其信仰。今天對(duì)宗教采取保護(hù)政策，將來也仍然采取保護(hù)政策。”[11]同時(shí)，他還認(rèn)為宗教信仰自由也應(yīng)當(dāng)包括“宣傳有神論和宣傳無神論的自由。”[12](P157)這樣，毛澤東在建國(guó)初期，根據(jù)中國(guó)的實(shí)際情況，將新民主主義革命時(shí)期提出的尊重和保護(hù)宗教信仰自由規(guī)定為我黨的一項(xiàng)長(zhǎng)期政策，并進(jìn)一步規(guī)定了宗教信仰自由的基本含義和具體內(nèi)容。

（二）政治上合作共存，信仰上相互尊重，是黨和政府處理同宗教界人士之間相互關(guān)系的基本原則。進(jìn)入社會(huì)主義以后，宗教信仰的神學(xué)屬性雖然沒有什么變化，但宗教界人士和廣大教徒的政治立場(chǎng)、宗教組織的結(jié)構(gòu)、政治面貌和社會(huì)性質(zhì)，卻有了新的變化。在經(jīng)過20世紀(jì)50年代初經(jīng)濟(jì)制度上的民主改革和50年代末宗教制度的改革后，剝削階級(jí)作為一個(gè)階級(jí)已經(jīng)消滅，宗教已經(jīng)擺脫了統(tǒng)治階級(jí)的控制和利用。廣大信教群眾已和其他勞動(dòng)人民一樣，成為國(guó)家的主人，我國(guó)各宗教組織已成為愛國(guó)宗教組織，成為黨和政府聯(lián)系廣大信教群眾的橋梁。在這種新的歷史條件下，我黨提出了處理同宗教界關(guān)系的一個(gè)重要原則，即“在政治上團(tuán)結(jié)合作，在信仰上相互尊重”。周恩來指出：“宗教信仰自由是近代國(guó)家所共同承認(rèn)的原則。我們共產(chǎn)黨人是無神論者，但是我們尊重有宗教信仰的人。”[13](P155)1957年5月，周恩來在全國(guó)人大民族工作會(huì)議上指出：“我們認(rèn)為，唯物論者同唯心論者，在政治上可以合作，可以共存，應(yīng)該相互尊重”；“在中國(guó)存在有宗教信仰的人和沒有宗教信仰的人，就是有神論者和無神論者。這兩類人應(yīng)該彼此相處的很好……不信仰宗教的人應(yīng)當(dāng)尊重信仰宗教的人，信仰宗教的人也應(yīng)當(dāng)尊重不信仰宗教的人。不信仰宗教的人和信仰宗教的人都可以合作。信仰不同宗教的人也可以合作。這對(duì)于我們民族大家庭的團(tuán)結(jié)合作是有利的。”[14](P387)在周恩來看來，我黨同宗教界在政治上團(tuán)結(jié)合作，在信仰上相互尊重，不僅有利于擴(kuò)大和鞏固黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線，而且對(duì)于處理好少數(shù)民族地區(qū)的宗教問題乃至推動(dòng)新中國(guó)的建設(shè)，都具有極為重要的意義。周恩來說：“我們主張，在《共同綱領(lǐng)》的基礎(chǔ)上，信教的、不信教的可以共存。我們要團(tuán)結(jié)和照顧到各種社會(huì)力量，使大家各得其所，同心協(xié)力，建設(shè)新中國(guó)。只有這樣，才能使社會(huì)穩(wěn)定、穩(wěn)步前進(jìn)。”[14](P186)建設(shè)新中國(guó)，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定進(jìn)步，是我黨與宗教界的共同目標(biāo)和共同利益。這既是政治上實(shí)現(xiàn)團(tuán)結(jié)合作的基礎(chǔ)，也是信仰上相互理解、相互尊重的基礎(chǔ)。實(shí)踐證明，只有在政治上團(tuán)結(jié)合作，才能真正做到在信仰上相互尊重；而只有在信仰上相互尊重，才能有效鞏固和加強(qiáng)政治上的團(tuán)結(jié)合作。這兩者相輔相成，缺一不可。

由上可見，我們黨在處理與宗教界的關(guān)系問題上，從新民主主義革命時(shí)期的政治上相互聯(lián)盟，世界觀上劃清界限，到建國(guó)初期的政治上團(tuán)結(jié)合作，信仰上相互尊重，表明我們黨對(duì)宗教問題的認(rèn)識(shí)更加成熟完善，在實(shí)際工作中更加客觀求實(shí)。毫無疑問，這同周恩來的理論貢獻(xiàn)是分不開的。

（三）明確提出我國(guó)宗教具有群眾性、民族性、國(guó)際性、長(zhǎng)期性、復(fù)雜性的重要思想。1957年李維漢同志把中國(guó)宗教狀況的特點(diǎn)概括為“長(zhǎng)期性”、“群眾性”、“民族性”、“國(guó)際性”，并且分析了宗教問題的復(fù)雜性。他指出，在我國(guó)，“宗教的影響在一定范圍內(nèi)，既廣且深，它影響到民族關(guān)系，有的還影響到國(guó)際關(guān)系，所以我們要做宗教問題的統(tǒng)戰(zhàn)工作。有些人不懂得這一點(diǎn)，他們看不見宗教的群眾性、民族性、國(guó)際性和它的長(zhǎng)期性，他們只看見宗教是迷信、是鴉片煙。因此，他們不允許人們自由信仰，用行政手段禁止這種精神鴉片，甚至采取粗暴手段。他們不懂得，允許自由信仰，正是為了在政治上團(tuán)結(jié)宗教教徒，爭(zhēng)取宗教影響下的群眾同廣大人民一道，為了解放和發(fā)展生產(chǎn)力，為了在長(zhǎng)期內(nèi)逐漸消滅宗教的根源。”[15](P183-184)

“宗教五性論”是我們黨運(yùn)用馬克思主義觀點(diǎn)，認(rèn)識(shí)宗教特別是中國(guó)宗教的社會(huì)特性所作出的科學(xué)概括，是認(rèn)識(shí)和處理社會(huì)主義時(shí)期宗教問題的出發(fā)點(diǎn)，也是制定對(duì)宗教問題必須堅(jiān)持慎重、穩(wěn)妥的正確方針和政策的客觀依據(jù)。在馬克思主義宗教觀發(fā)展史上沒有明確提出這樣完整的思想，前蘇聯(lián)共產(chǎn)黨在認(rèn)識(shí)和處理社會(huì)主義時(shí)期的宗教問題過程中也沒有提出這樣的思想。可以說，“宗教五性論”是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義宗教理論的充實(shí)和發(fā)展。這同李維漢創(chuàng)造性的理論貢獻(xiàn)是分不開的。“宗教五性論”雖然是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)中國(guó)宗教社會(huì)特征的概括，但它對(duì)于考察和認(rèn)識(shí)世界三大宗教的基本特征，也是適用的，因此，“宗教五性論”對(duì)宗教基本特性的概括，在理論上也是具有普遍意義的。

（四）首次提出在宗教領(lǐng)域內(nèi)要正確處理兩類不同性質(zhì)的矛盾。兩類社會(huì)矛盾的學(xué)說，在馬克思主義發(fā)展史上，是由毛澤東首先明確提出并作了系統(tǒng)闡述的。他運(yùn)用這一理論及方法，正確有效地處理了大量的宗教問題。他明確指出，凡是利用宗教進(jìn)行反共、反人民的反動(dòng)勢(shì)力，他們同人民群眾的矛盾屬于敵我矛盾，對(duì)這種宗教領(lǐng)域中的敵我矛盾必須采用專政的方法，予以堅(jiān)決打擊。只有這樣，才能更好地團(tuán)結(jié)廣大信教群眾，保證宗教活動(dòng)的正常進(jìn)行。至于宗教界愛國(guó)人士和信教群眾，由于宗教信仰而引起的同其他勞動(dòng)群眾之間的矛盾，則屬于人民內(nèi)部矛盾。對(duì)于這種矛盾，只能采取民主的方法，按照宗教信仰自由的政策來處理。毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》一文中指出，宗教信仰，乃是一個(gè)世界觀問題，而對(duì)待精神世界的問題，“我們不能用行政命令去消滅宗教，不能強(qiáng)制人們不信教。不能強(qiáng)制人們放棄唯心主義，也不能強(qiáng)制人們信仰馬克思主義”。并且還明確指出：“企圖用行政命令的方法，用強(qiáng)制的方法解決思想問題，是非問題，不但沒有效力，而且是有害的。”[12](P368)毛澤東關(guān)于宗教領(lǐng)域兩類不同性質(zhì)矛盾的思想，在理論上豐富和發(fā)展了馬克思主義宗教觀，在實(shí)踐上為我黨正確認(rèn)識(shí)和處理宗教問題指明了方向。

綜上所述，可以看出，以毛澤東為首的中共第一代領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于宗教問題的思想，涵蓋了新民主主義革命和建國(guó)后17年的特定歷史時(shí)期。這期間，由于黨的思想政治路線基本正確，失誤較小，處理宗教問題的理論觀點(diǎn)、大政方針也基本上是正確的，對(duì)馬克思主義宗教觀也有了進(jìn)一步的豐富和發(fā)展。但是，毛澤東關(guān)于宗教問題的上述思想，沒有能夠很好地堅(jiān)持。從1957年以后，由于政治上的“左”的錯(cuò)誤逐漸增長(zhǎng)，到60年代中期更進(jìn)一步的擴(kuò)大，這不僅對(duì)宗教工作產(chǎn)生了消極影響，同時(shí)也導(dǎo)致了對(duì)馬克思主義宗教觀的曲解。在以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的思想指導(dǎo)下，相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期把馬克思主義宗教觀豐富內(nèi)容僅僅歸結(jié)為宗教是麻醉人民的鴉片，號(hào)召同宗教這一反動(dòng)意識(shí)形態(tài)作反復(fù)斗爭(zhēng)；認(rèn)為在社會(huì)主義時(shí)期，宗教仍然是剝削階級(jí)利用的工具；宗教組織和宗教界人士在政治上將同黨和政府之間長(zhǎng)期存在著階級(jí)斗爭(zhēng)；把任何時(shí)候都要限制、削弱宗教作為社會(huì)主義時(shí)期的根本任務(wù)。所有這些，不僅不符合馬克思主義宗教觀的基本精神，而且也拋棄了老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家創(chuàng)造性地將馬克思主義宗教觀與中國(guó)宗教實(shí)際相結(jié)合而形成的關(guān)于社會(huì)主義時(shí)期宗教問題的正確思想。上述情況在“文化大革命”期間更是達(dá)到了登峰造極的地步。直到黨的十一屆三中全會(huì)以后，我國(guó)進(jìn)入了社會(huì)主義建設(shè)的新時(shí)期，中國(guó)特色的社會(huì)主義事業(yè)得以健康發(fā)展。相應(yīng)地，在宗教問題領(lǐng)域，毛澤東宗教思想不僅得到了全面恢復(fù)，而且進(jìn)一步發(fā)展到一個(gè)新的理論階段。

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（牛蘇林系河南社會(huì)科學(xué)院法學(xué)社會(huì)學(xué)研究所副研究員、副所長(zhǎng)，主要研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)、宗教學(xué)。）

（來源: 《西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)[哲社版]》 2004年第5期）