李大釗研究：異域嚶鳴傳友聲

——讀后藤延子《李大釗留日學(xué)生群體與日本社會(huì)思潮》書(shū)稿

朱成甲

今年是李大釗誕辰125周年，后藤延子[1]先生《李大釗留日學(xué)生群體與日本社會(huì)思潮》這部書(shū)稿，經(jīng)由韓一德先生幾年的苦心譯編，在中國(guó)李大釗研究會(huì)王學(xué)珍會(huì)長(zhǎng)和古平秘書(shū)長(zhǎng)的重視與支持下，終于即將由中央文獻(xiàn)出版社出版面世。在付梓之前我有幸受而讀之，是以，在此發(fā)表我的一點(diǎn)評(píng)論意見(jiàn)。

一、一部在中日文化交流史上具有特定的時(shí)代意義之作

中日文化交流，可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。從近代交流史來(lái)看，魯迅與中日兩國(guó)研究者之間的交流，是始終居于首位的。那么，魯迅之后誰(shuí)又能居于第二位呢？歷史證明，就是李大釗，而日本學(xué)者清水安三認(rèn)為：“應(yīng)該說(shuō)與魯迅情況差不多的李大釗在日本也許更有名氣。”（見(jiàn)書(shū)稿附錄：《回憶李大釗先生》）。

魯迅于1902年即甲午戰(zhàn)后的第七年，應(yīng)國(guó)家的意志“別求新聲于異邦”[2]；而李大釗于1913年即民國(guó)成立后的第二年，由于個(gè)人的自覺(jué)也負(fù)笈東瀛，以尋求“挽救民族”、“振奮國(guó)群”之“良策”。[3]這兩位人物對(duì)中國(guó)其后命運(yùn)的影響和中日兩國(guó)文化交流的影響，是人所共知的，并永遠(yuǎn)為中日兩國(guó)人民所敬重。

魯迅在中日文化史上所留下的藤野先生形象和在1933年那個(gè)特殊年代書(shū)贈(zèng)日本西村真琴博士所留下的“歷盡劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇”的詩(shī)句[4]，其價(jià)值是永遠(yuǎn)難以估量的。李大釗由于“留東三年”，從而確立了以人（“民彝”）為本的政治觀，確立了以“更生”、“再造”為務(wù)而超越孫中山以“振興”、“復(fù)興”為旨的“青春”的民族觀與國(guó)家觀。繼而，他又首舉馬克思主義的旗幟，而其最初的理論傳播渠道也是來(lái)自日本，來(lái)自河上肇先生。自此以后，中日之間的文化交流不管道路如何曲折，其主線自然都永遠(yuǎn)離不開(kāi)這兩位人物。這部書(shū)稿所反映的是李大釗留日的那個(gè)特殊時(shí)代，而作者所走過(guò)的李大釗研究以及與中國(guó)學(xué)者的文化交流之路，則反映了日本戰(zhàn)后與中國(guó)“文化大革命”之后特殊的新時(shí)代，因此，它才值得予以重視。

從20世紀(jì)70年代末開(kāi)始，中國(guó)進(jìn)入一個(gè)新時(shí)代，中日之間的文化交流也隨之揭開(kāi)了新篇章。1984年10月在樂(lè)亭召開(kāi)的紀(jì)念李大釗誕辰95周年的學(xué)術(shù)討論會(huì)和后藤先生的破難與會(huì)[5]，就是這種新篇章開(kāi)始的一個(gè)重要標(biāo)志。迄于今，已整整30年了。

30余年來(lái)，中國(guó)的李大釗研究受到前所未有的重視，也取得前所未有的繁榮與成績(jī)，而在這些成績(jī)中，也都有日本學(xué)者特別是后藤先生的貢獻(xiàn)。她從1989年起，連續(xù)三次都來(lái)中國(guó)參加全國(guó)性的紀(jì)念李大釗學(xué)術(shù)活動(dòng)。她每次都帶來(lái)新的學(xué)術(shù)成果進(jìn)行交流，而每次回國(guó)以后，又將活動(dòng)情況和我國(guó)李大釗研究情況向日本學(xué)者進(jìn)行介紹。她自然地成為中日之間學(xué)術(shù)交流的一位熱情使者，也由此成為中國(guó)學(xué)者最為熟悉的、備受尊重的學(xué)者、友人。

后藤先生對(duì)于李大釗的執(zhí)著研究，數(shù)十年如一日。她1969年3月在京都大學(xué)獲博士學(xué)位后，1970年即發(fā)表《李大釗的過(guò)渡期思想》。其后，1974年發(fā)表《李大釗的早期思想——中國(guó)民主主義思想的發(fā)展》，1976年發(fā)表《李大釗對(duì)“世界史”的發(fā)現(xiàn)》，1977年發(fā)表《李大釗的東西文化論》，1983年發(fā)表《馬克思主義在中國(guó)的傳播》。這十多年的成果，都是在她與中國(guó)學(xué)者見(jiàn)面交流之前取得的。我們可以想象，她在并無(wú)機(jī)會(huì)與中國(guó)學(xué)者進(jìn)行交流的情況下，就不惜以自己的青春與智慧傾注于對(duì)李大釗這位歷史人物的研究，傾注于對(duì)中國(guó)思想文化的研究，這是一種何等真摯的感情與崇高的精神追求！詩(shī)云：“嚶其鳴矣，求其友聲”。[6]后藤先生由此開(kāi)始傳給我們的，應(yīng)該就是中日文化交流史上屬于一個(gè)新時(shí)代的、誠(chéng)摯的學(xué)者的心聲、友聲！

后藤先生的李大釗研究，反映出屬于一個(gè)新時(shí)代的學(xué)者斷然摒棄禍人害己的狹隘民族主義、追求人類文明共同理念的品格與靈魂，從而，也就使中日文化交流達(dá)到一種新的科學(xué)理性水平。對(duì)此，我們通過(guò)她的一篇手稿（1999年由韓一德翻譯，題為《日本的中國(guó)近代思想史研究》[7]）可以看得更為明白，也可以更深刻地理解這位鄰邦學(xué)者對(duì)李大釗這位中國(guó)偉人的研究，為什么竟會(huì)到了幾乎不惜付出自己畢生心血的地步。

后藤先生說(shuō)：“正確地反映中國(guó)的歷史和現(xiàn)狀，這是日中之間建立真正平等的、世代友好的關(guān)系不可缺少的重要課題。”為此，日本學(xué)者從“日本戰(zhàn)敗那一天起，一直在對(duì)這次戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行深刻反省的基礎(chǔ)上，尋求研究中國(guó)的正確觀點(diǎn)和方法”。后藤先生更為明確尖銳地說(shuō)：“它意味著必須對(duì)那些導(dǎo)致主觀地、歪曲地認(rèn)識(shí)中國(guó)的日本歷來(lái)的學(xué)術(shù)思想和文化進(jìn)行深刻地清算，也可以說(shuō)這實(shí)質(zhì)是日本人自我認(rèn)識(shí)的問(wèn)題。”她也深知，這當(dāng)然“是一條曲折的、充滿險(xiǎn)阻的道路”。中國(guó)學(xué)者今天在面對(duì)這位30余年友人的時(shí)候，應(yīng)該真正地、深刻地、高度地了解并珍視她的這種堅(jiān)強(qiáng)勇敢的意志與精神境界。

后藤先生說(shuō)：正是“在這種情況下”，“李大釗及其思想，就成了理解中國(guó)共產(chǎn)黨的作風(fēng)和馬克思主義源流的基點(diǎn)，引起日本學(xué)者的特別關(guān)注”。成為“戰(zhàn)后日本學(xué)者對(duì)中國(guó)近代思想史研究”且“研究得最多的一個(gè)課題”。也就是說(shuō)，這個(gè)新時(shí)代的日本學(xué)者認(rèn)為，研究李大釗這個(gè)人物，就是反省日本過(guò)去的道路和正確理解與認(rèn)識(shí)中國(guó)的“正確觀點(diǎn)和方法”。幾十年來(lái)，日本研究中國(guó)近代思想史的諸多專家學(xué)者，例如齋藤道彥、里井彥七郎、西順代藏、野原四郎、野村浩一、丸山松幸、近藤邦康、森正夫、藤谷博、村田雄二郎、富田昇等，都曾發(fā)表過(guò)關(guān)于研究李大釗的成果，而后藤先生則是這方面用功最勤、持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、成就也最突出的一位杰出代表。她即將出版的這部著作，是繼《李大釗思想研究》之后的又一本中文譯著，也是年逾古稀的她，不顧勞瘁，對(duì)中日文化交流的又一重要貢獻(xiàn)。

二、新時(shí)代的科學(xué)理性追求與對(duì)中國(guó)學(xué)者的文化交流

后藤先生作為著名史家不僅在知識(shí)、學(xué)術(shù)層面上對(duì)中國(guó)的李大釗研究作出重要貢獻(xiàn)，而且在治學(xué)的觀念、品格、學(xué)風(fēng)、方法等方面，也頗為中國(guó)學(xué)者所重視、所稱道。自然，中國(guó)學(xué)者這方面的成就與優(yōu)勢(shì)，后藤先生也同樣給予高度重視與評(píng)價(jià)。

（一）后藤先生所秉持的治學(xué)理念，中國(guó)學(xué)者應(yīng)該予以高度評(píng)價(jià)

學(xué)者的基本治學(xué)理念，必然反映學(xué)者的靈魂。后藤先生將李大釗研究作為自己人生的重要選擇與學(xué)術(shù)上的執(zhí)著追求，其精神境界與靈魂置諸當(dāng)時(shí)日本的社會(huì)文化背景之下，實(shí)在不能不給人以震撼般的感受。

日本的現(xiàn)代化道路開(kāi)啟以后，法治勢(shì)力與軍閥勢(shì)力之間就曾不斷地進(jìn)行反復(fù)較量，但不幸邪竟壓正，終于在甲午之后走上法西斯主義、軍國(guó)主義的道路。這樣的國(guó)家，在它戰(zhàn)敗之后，要對(duì)其思想文化從根本上進(jìn)行“反省”和“清算”，談何容易！而后藤先生恰恰就是“不顧險(xiǎn)阻”，下決心這樣做的學(xué)者與志士仁人。

“反省”與“清算”軍國(guó)主義、法西斯主義的根本突破點(diǎn)，就是首先要摒棄那種極端狹隘的民族主義與極端狹隘的愛(ài)國(guó)主義。日本的侵略者、軍國(guó)主義分子，正是在此根本點(diǎn)上對(duì)于人類文明的共同價(jià)值觀做了根本的顛倒與踐踏。歷史證明，正是在這兩種極端狹隘反動(dòng)的“主義”基礎(chǔ)之上，才進(jìn)而形成對(duì)外侵略擴(kuò)張的軍國(guó)主義與對(duì)內(nèi)專制獨(dú)裁的法西斯主義，否則，就絕不可能形成那樣的大氣候。也可以說(shuō)，正是由于軍閥勢(shì)力將這四種“主義”捆綁在一起，才造成反人權(quán)、反人類的大“劫波”。李大釗在五四時(shí)期，就曾發(fā)表多篇文章對(duì)此發(fā)出警訊，并進(jìn)行批判。后藤先生的治學(xué)觀，正是由于這種根本性的突破，才使她的學(xué)術(shù)思想達(dá)到與人類歷史潮流、與人類文明理念相一致的高度，達(dá)到現(xiàn)代科學(xué)理性的高度。

（二）后藤先生實(shí)事求是的學(xué)風(fēng)，也給中國(guó)學(xué)者以積極影響，并在此基礎(chǔ)上促進(jìn)了雙方的學(xué)術(shù)交流

史家從來(lái)都應(yīng)該是重褒貶而又慎褒貶的，因此，也就更需要實(shí)事求是的學(xué)術(shù)良心與品格，而后藤先生的學(xué)術(shù)實(shí)踐正是自然地體現(xiàn)了這種品格與學(xué)風(fēng)。

追求實(shí)事求是，在很多情況下實(shí)在是很不容易。我正是在追求實(shí)事求是的過(guò)程中，在尚未能完全脫離傳統(tǒng)氣氛壓力的情況下，曾受到后藤先生的這種品格的鼓舞。

1983年12月，我抱著不避風(fēng)險(xiǎn)的態(tài)度在《歷史研究》上發(fā)表了《李大釗對(duì)袁世凱的認(rèn)識(shí)過(guò)程》的文章。在我準(zhǔn)備迎受批判的時(shí)候，1984年1月，時(shí)任中央黨史研究室副主任的李新同志在重要的學(xué)者聚會(huì)上，對(duì)我的實(shí)事求是精神首先給予了高度贊揚(yáng)。兩個(gè)月后，作為李大釗研究領(lǐng)軍人物的張靜如先生，也來(lái)信給予高度肯定。盡管如此，我仍是不能免去惴惴之心去參加10月份的樂(lè)亭會(huì)議，并做好了在會(huì)上可能受到圍攻和批判的準(zhǔn)備。屆時(shí)這種情況雖然沒(méi)有發(fā)生，但確實(shí)有的同志表現(xiàn)出抵觸情緒。就是在這種情況下，作為異域?qū)W者的后藤先生，在繼李新、張靜如兩位先生之后，也表達(dá)了極為鮮明的態(tài)度。

我和后藤先生第一次見(jiàn)面，是在餐桌上。因?yàn)橛惺拢�我入座時(shí)大家已相互介紹完畢，并已開(kāi)始用餐。我表示歉意坐下后，坐在她一旁的韓一德先生向她作介紹，她頓時(shí)非常驚訝與喜悅，滿面笑容地點(diǎn)頭，說(shuō)她知道我，并興奮地用手比劃說(shuō)：“朱先生在《歷史研究》上發(fā)表的那篇文章，是高水平的學(xué)術(shù)著作。”用餐后，我們?cè)谠鹤永镉终f(shuō)了一會(huì)兒。她非常莊重地稱我的“學(xué)術(shù)成就”很讓她“欽佩”！她還談到日本學(xué)者對(duì)中國(guó)學(xué)者的一些不實(shí)事求是的說(shuō)法和曾有看法，并贊嘆：“現(xiàn)在看來(lái)，中國(guó)真還是有人才的！”韓一德先生后來(lái)告訴我，在送后藤先生到機(jī)場(chǎng)的路上，她還再三地稱道我。由此可見(jiàn)，她這一次也是來(lái)到“異域”，中國(guó)人、中國(guó)事對(duì)于她來(lái)說(shuō)，印象是多么新鮮而深刻！[8]

李大釗學(xué)術(shù)討論會(huì)30年來(lái)已舉行過(guò)多次，但樂(lè)亭這一次卻最具文化標(biāo)志性意義。它不僅使中日之間的文化交流在李大釗研究領(lǐng)域揭開(kāi)序幕，而且通過(guò)這一次交流了解到雙方共同尊奉的實(shí)事求是學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和心聲。這次會(huì)上，張靜如先生在主持討論時(shí)再一次明確地表示對(duì)我實(shí)事求是學(xué)風(fēng)追求的肯定。在返京途中，會(huì)議期間與我共住一室并從此成為終生好友的姚維斗同志也向我坦誠(chéng)地表示，他自己就曾和幾位同志不能接受我的文章，并幾次集議寫(xiě)文章批判，經(jīng)過(guò)這次討論會(huì)，認(rèn)識(shí)才終于根本轉(zhuǎn)變。經(jīng)過(guò)樂(lè)亭會(huì)議與中日學(xué)者之間的交流，中國(guó)李大釗研究的實(shí)事求是精神有了進(jìn)一步的新發(fā)展。這種根本性變化的時(shí)代信息，經(jīng)由后藤先生也自然地傳到日本，傳到一直以高度重視李大釗研究作為民族自我“反省”、重新認(rèn)識(shí)中國(guó)、重新尋找文化之路的日本友人那里。所以，只有這種雙方共認(rèn)的實(shí)事求是的學(xué)術(shù)品格，才是中日之間學(xué)術(shù)交流的共同基礎(chǔ)。25年后，后藤先生在此問(wèn)題上果然又一次發(fā)出了不平凡的聲音。

2009年10月，紀(jì)念李大釗誕辰120周年的學(xué)術(shù)討論會(huì)在北京大學(xué)舉行，后藤先生在中國(guó)友人的期待中又一次來(lái)參加。報(bào)到后，她收到中國(guó)李大釗研究會(huì)選編的1978年以來(lái)，特別是其后20年的“代表性研究論文”——《李大釗研究論文集》。其中，收有我2009年8月在《中共黨史研究》第8期上發(fā)表的文章，即：《五四時(shí)期馬克思主義傳播與李大釗歷史作用問(wèn)題的探討——兼評(píng)石川禎浩＜中國(guó)共產(chǎn)黨成立史＞的有關(guān)論述》。后藤先生在第一天開(kāi)幕式的大會(huì)發(fā)言中說(shuō)，已經(jīng)讀了我評(píng)論石川的文章，并明確表示“同意”我對(duì)于石川先生的批評(píng)意見(jiàn)。《文集》的文章很多，共有480頁(yè)；我的文章很長(zhǎng)，有25頁(yè)。她不顧旅途勞累，竟連夜看了我這篇文章，并在“實(shí)事求是”這一學(xué)術(shù)品格上明確表態(tài)，這就不能不使人感到，后藤先生的確是已把“實(shí)事求是”這一中國(guó)人稱之為思想指導(dǎo)原則的標(biāo)準(zhǔn)，融化于自己的人生意義與學(xué)術(shù)品格的不懈追求當(dāng)中。更想不到的是，她的這種追求，在五年后竟成為我現(xiàn)在所看到的這本書(shū)稿的由來(lái)和基本線索。[9]她的這種品格，作為中國(guó)的學(xué)者怎能不三致意焉！

后藤先生對(duì)李大釗在中國(guó)近代史上特殊重要地位的理解和在中日文化史上重要地位的理解，對(duì)李大釗這一偉大人物作為思想家、理論家特點(diǎn)的把握和攻堅(jiān)克難所取得的學(xué)術(shù)成就，以及在研究過(guò)程中既重視理性思辨又極為重視扎實(shí)細(xì)致的考證工夫，都很值得我們重視。[10]正因?yàn)橛泻筇傧壬�和其他一些日本學(xué)者友人與我們共同致力于李大釗的研究，才使得我們的研究成果有互相輝映之效，并具有更深層的思想文化意義。

最后，也要衷心感謝韓一德先生30余年來(lái)在李大釗研究領(lǐng)域和中日文化交流中的艱苦努力與突出貢獻(xiàn)。她也以與后藤先生相輝映的品格與追求，在這兩個(gè)領(lǐng)域留下永遠(yuǎn)值得珍視的成果。

[1]后藤延子：1940年生，日本國(guó)立信州大學(xué)教授，為中國(guó)近代思想史研究、李大釗研究著名學(xué)者。

[2]魯迅：《摩羅詩(shī)力說(shuō)》，《魯迅全集》第1卷，人民文學(xué)出版社1981年版，第65頁(yè)。

[3]李大釗：《獄中自述》，《李大釗全集》第5卷，人民出版社2013年版，第297頁(yè)。

[4]魯迅：《題三義塔》，《魯迅全集》第7卷，人民文學(xué)出版社1981年版，第151頁(yè)。

[5]后藤先生經(jīng)曲阜師大呂明灼先生傳來(lái)信息，希望能夠出席樂(lè)亭會(huì)議。經(jīng)河北省委審批后，由河北省社會(huì)科學(xué)院向她發(fā)出邀請(qǐng)。由于當(dāng)時(shí)唐山地區(qū)尚未對(duì)外開(kāi)放，故由韓一德先生專程到天津市公安局申請(qǐng)?zhí)嘏�，才得以�?shí)現(xiàn)。——見(jiàn)韓一德對(duì)于書(shū)稿的《譯序》。

[6]《詩(shī)經(jīng)?小雅?伐木》。

[7]王青等譯：《李大釗思想研究》，中國(guó)社會(huì)出版社1999年版。

[8]后藤在書(shū)稿《序章》中說(shuō)：“與中國(guó)學(xué)者真摯的交流，給我留下了珍貴美好的記憶，他們?cè)诶щy條件下的學(xué)術(shù)追求使人深受感動(dòng)，從此相互交流一直持續(xù)著。”“從而開(kāi)始了李大釗研究的新階段”。

[9]后藤在書(shū)稿《序章》中說(shuō)：該書(shū)的寫(xiě)作是由于2009年第三次來(lái)京出席李大釗誕辰120周年學(xué)術(shù)討論會(huì)時(shí)，因看到對(duì)石川禛浩的批評(píng)而引發(fā)的思考。她認(rèn)為“考察李大釗接受馬克思主義需有更廣視野”，故不僅對(duì)李大釗而且對(duì)當(dāng)年其他留日學(xué)生群體中的代表性人物所受的馬克思主義思想影響也進(jìn)行了考察。其目的是為了說(shuō)明李大釗率先接受與傳播馬克思主義具有必然性的社會(huì)歷史背景，并倡導(dǎo)實(shí)事求是的學(xué)風(fēng)。

[10]書(shū)稿分上、下編，下編附有后藤重要的學(xué)術(shù)論文。其中，《李大釗與中國(guó)社會(huì)黨關(guān)系的考察》《李大釗與日本社會(huì)主義同盟》《嚴(yán)譯＜天演論＞早期版本考察》等，都是中國(guó)學(xué)者長(zhǎng)期未能解決的問(wèn)題，值得我國(guó)學(xué)者予以重視。

（作者單位：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》雜志社）

（來(lái)源：《北京黨史》2014年06期）