馬克思主義哲學(xué)40年的回顧與前瞻

郝立新

從關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的討論拉開思想解放的帷幕開始，中國(guó)馬克思主義哲學(xué)伴隨中國(guó)改革開放走過(guò)了不平凡的40年歷程，取得了顯著成就。回顧歷史，馬克思主義哲學(xué)研究在回應(yīng)時(shí)代進(jìn)步和實(shí)踐發(fā)展所提出的重大問題中展開，在應(yīng)對(duì)當(dāng)代哲學(xué)理論發(fā)展挑戰(zhàn)、吸收人類文明發(fā)展成果中前行。反思現(xiàn)狀，哲學(xué)研究依然存在問題導(dǎo)向、現(xiàn)實(shí)取向、話語(yǔ)體系、研究方法、功能發(fā)揮等方面的問題和不足。展望未來(lái)，哲學(xué)研究應(yīng)該堅(jiān)持三個(gè)面向的原則，關(guān)注與追蹤實(shí)踐發(fā)展、科學(xué)進(jìn)步和哲學(xué)前沿，在實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新的良性互動(dòng)中繼續(xù)推進(jìn)21世紀(jì)中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展。

改革開放實(shí)踐基礎(chǔ)上哲學(xué)研究的重大進(jìn)展

改革開放實(shí)踐為哲學(xué)研究和創(chuàng)新提供了契機(jī)和動(dòng)力。“中國(guó)改革開放四十年”這一特定時(shí)空條件下的實(shí)踐具有創(chuàng)新性和開放性的顯著特點(diǎn)，對(duì)馬克思主義哲學(xué)在新的歷史條件下的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的作用。改革開放的實(shí)踐鍛就了創(chuàng)新的思維，催生了思想解放運(yùn)動(dòng)，從而為馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新提供了實(shí)踐基礎(chǔ)和精神準(zhǔn)備；改革開放實(shí)踐提出了許多重大的現(xiàn)實(shí)課題，創(chuàng)造了許多富有探索性的“特區(qū)”經(jīng)驗(yàn)，提出了許多富于挑戰(zhàn)性的迫切要求，從而成為推動(dòng)理論創(chuàng)新的直接動(dòng)力。馬克思主義哲學(xué)研究回應(yīng)時(shí)代呼聲，植根實(shí)踐土壤，聚焦實(shí)踐問題，探索發(fā)展規(guī)律，深化學(xué)術(shù)探究，推進(jìn)理論創(chuàng)新，取得了多方面的成就。

重大哲學(xué)理論問題研究的突破性進(jìn)展。一是實(shí)踐問題和實(shí)踐觀研究。關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的討論引發(fā)了人們對(duì)實(shí)踐問題的高度關(guān)注，深化了人們對(duì)實(shí)踐觀點(diǎn)在辯證唯物主義和歷史唯物主義中重要地位的認(rèn)識(shí)。學(xué)術(shù)界在對(duì)馬克思主義哲學(xué)當(dāng)代形態(tài)的理解上逐步形成共識(shí)，即認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)是以辯證物質(zhì)觀為基礎(chǔ)，以科學(xué)實(shí)踐觀為核心，以唯物辯證法為方法，以辯證性、歷史性、實(shí)踐性為特征，以反映現(xiàn)實(shí)世界規(guī)律和社會(huì)生活本質(zhì)為主要內(nèi)容的新唯物主義形態(tài)。二是發(fā)展問題、人學(xué)問題和價(jià)值問題也成為改革開放以來(lái)馬克思主義哲學(xué)研究的熱點(diǎn)和重點(diǎn)問題。發(fā)展的本質(zhì)、發(fā)展的規(guī)律、發(fā)展的方式，以及發(fā)展中公平與效率的矛盾、進(jìn)步與代價(jià)的矛盾、生產(chǎn)與環(huán)境的矛盾等問題日益進(jìn)入哲學(xué)研究的問題域，社會(huì)發(fā)展理論逐漸成為顯學(xué)。伴隨馬克思主義人學(xué)理論的興起，對(duì)人的存在、人的本質(zhì)和人的發(fā)展問題的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步深化。價(jià)值哲學(xué)對(duì)價(jià)值關(guān)系、價(jià)值特性、價(jià)值評(píng)價(jià)、價(jià)值選擇、價(jià)值創(chuàng)造等問題的探討，為當(dāng)代社會(huì)人們的精神生活和價(jià)值觀研究直接提供了理論支撐。

哲學(xué)基本原理和哲學(xué)史研究取得重大進(jìn)展。學(xué)界對(duì)馬克思主義哲學(xué)原理研究狀況進(jìn)行了深入反思，并圍繞本體論、認(rèn)識(shí)論、辯證法、唯物史觀等方面展開深入探討。例如，從辯證法的角度深入探討馬克思主義哲學(xué)方法論的實(shí)質(zhì)，深入研究了自然辯證法和社會(huì)歷史領(lǐng)域的辯證法的當(dāng)代價(jià)值；從歷史觀的角度深化了馬克思主義關(guān)于社會(huì)發(fā)展及其規(guī)律的理論與方法的研究。馬克思主義哲學(xué)史研究得到進(jìn)一步拓展和深化，馬克思早期思想研究和專題史研究，馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典文本研究，文獻(xiàn)史料挖掘和歷史語(yǔ)境考證等方面研究都取得重要進(jìn)展。

關(guān)注現(xiàn)實(shí)的應(yīng)用哲學(xué)蓬勃興起與發(fā)展。以馬克思主義哲學(xué)方法建構(gòu)符合時(shí)代發(fā)展要求的政治哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、文化哲學(xué)等，運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的時(shí)代精神審視社會(huì)發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)問題，構(gòu)成了當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的重要趨勢(shì)。馬克思主義政治哲學(xué)圍繞民主理論、自由觀念、平等思想、權(quán)利理念、社會(huì)理想的哲學(xué)基礎(chǔ)展開探討。經(jīng)濟(jì)哲學(xué)通過(guò)研究《資本論》及其手稿中的哲學(xué)演進(jìn)坐標(biāo)，深入闡釋了經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)的關(guān)聯(lián)，拓寬了馬克思主義哲學(xué)研究的視野。文化哲學(xué)深入探討了馬克思主義文化觀與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的文化問題，探討了文化模式、文化沖突、文化產(chǎn)業(yè)、文化觀與歷史觀的關(guān)系、大眾文化及其批判等一系列問題。

馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化研究向縱深推進(jìn)。學(xué)者們探索馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的基本內(nèi)涵、歷史進(jìn)程和發(fā)展規(guī)律等基礎(chǔ)理論問題，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中的哲學(xué)思想進(jìn)行了系統(tǒng)探討，力圖建構(gòu)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)的新形態(tài)；對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系蘊(yùn)含的哲學(xué)思想進(jìn)行了有深度的研究，對(duì)社會(huì)發(fā)展的中國(guó)道路與中國(guó)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了哲學(xué)概括和總結(jié)。

當(dāng)前哲學(xué)研究面臨的問題

一是在中國(guó)特色哲學(xué)形態(tài)及其話語(yǔ)體系的構(gòu)建上，仍然存在自覺不夠、自信不足的現(xiàn)象。主要表現(xiàn)在：對(duì)重大現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)注相對(duì)薄弱，哲學(xué)研究在一定程度和范圍存在既遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)問題、也遠(yuǎn)離基礎(chǔ)理論，從而日益邊緣化的傾向；對(duì)國(guó)外馬克思主義哲學(xué)的借鑒與批判占位不高、深入不夠；學(xué)風(fēng)和文風(fēng)方面還存在一些問題，有的學(xué)者自說(shuō)自話、有意或無(wú)意地制造大眾和學(xué)界聽不懂的話語(yǔ)，缺乏反思和批判精神，研究和闡釋問題的思路有待創(chuàng)新；馬克思主義哲學(xué)的有效傳播方式有待深入研究。在探索構(gòu)建中國(guó)特色的馬克思主義哲學(xué)學(xué)術(shù)體系、學(xué)科體系和話語(yǔ)體系方面，尚未見突破性進(jìn)展。

二是在哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究和分支應(yīng)用研究的一些領(lǐng)域，還存在一些不夠深入、不甚合理之處。主要表現(xiàn)在認(rèn)識(shí)和處理“史”與“論”、學(xué)術(shù)性與現(xiàn)實(shí)性、理論研究與教學(xué)研究、本土和外來(lái)的關(guān)系上。首先是馬克思主義哲學(xué)研究存在史論分離的片面傾向，或者是脫離馬克思主義哲學(xué)的經(jīng)典文本，在立論上缺乏文獻(xiàn)依據(jù)或文本支持，或者是只關(guān)心經(jīng)典作家“說(shuō)了什么”，而不關(guān)注他們“為何說(shuō)及如何說(shuō)”。這樣就造成兩種后果：要么把哲學(xué)史的研究變成了缺乏思想性的編年史研究，變成煩瑣的考據(jù)學(xué)研究，要么使哲學(xué)研究成為離開哲學(xué)史資源和哲學(xué)發(fā)展前沿的空洞的“學(xué)術(shù)研究”或奇思冥想。其次是把研究中的學(xué)術(shù)性和現(xiàn)實(shí)性對(duì)立起來(lái)。有的學(xué)者片面強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)性而排斥現(xiàn)實(shí)性，或者用現(xiàn)實(shí)性來(lái)取代學(xué)術(shù)性，而未能理解和把握馬克思主義哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)性和研究的學(xué)術(shù)性之間的內(nèi)在關(guān)系，未能把握學(xué)術(shù)性和現(xiàn)實(shí)性之間的區(qū)別和聯(lián)系，未能把握馬克思主義哲學(xué)關(guān)注現(xiàn)實(shí)的方式以及哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)之間的張力。再次是理論研究和教學(xué)研究之間存在一定程度的脫節(jié)。理論研究的成果未能充分有效地轉(zhuǎn)化為教學(xué)研究的成果。最后是馬克思主義哲學(xué)研究中的本土與外來(lái)之間的關(guān)系仍需要擺正。有的學(xué)者過(guò)于看重國(guó)外馬克思主義哲學(xué)研究者的成果，而弱化對(duì)馬克思主義哲學(xué)本身的研究，忽略了中國(guó)學(xué)者對(duì)馬克思主義哲學(xué)的研究成果；相反，也有的學(xué)者忽視或鄙視國(guó)外對(duì)馬克思主義哲學(xué)研究的成果，不了解國(guó)外研究動(dòng)態(tài)。這兩種態(tài)度都不利于馬克思主義哲學(xué)研究的發(fā)展和創(chuàng)新。

三是馬克思主義學(xué)科整體發(fā)展和分支發(fā)展不平衡的現(xiàn)象。近十多年來(lái)馬克思主義理論學(xué)科和研究在整體性、綜合性上明顯加強(qiáng)的同時(shí)，馬克思主義哲學(xué)學(xué)科的專業(yè)發(fā)展或縱深發(fā)展則相對(duì)較慢，研究力量的分布和投入有所減少，馬克思主義哲學(xué)學(xué)科和研究的發(fā)展出現(xiàn)新的萎縮狀態(tài)。

對(duì)哲學(xué)研究未來(lái)發(fā)展的思考

伴隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究也進(jìn)入了新的發(fā)展階段。我們應(yīng)在總結(jié)改革開放40年哲學(xué)研究取得的成就和研判目前尚存問題的基礎(chǔ)上，理清未來(lái)發(fā)展思路，明確主攻方向。

明確哲學(xué)與時(shí)代的結(jié)合點(diǎn)，找準(zhǔn)新時(shí)代馬克思主義哲學(xué)研究發(fā)展的新生長(zhǎng)點(diǎn)。置身于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的大舞臺(tái)，馬克思主義哲學(xué)研究者應(yīng)充分發(fā)揮哲學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)的反思功能和哲學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的引導(dǎo)功能，繼續(xù)關(guān)注中國(guó)問題和世界問題，深化對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程和人類文明進(jìn)程的哲學(xué)思考，為解決中國(guó)當(dāng)前和今后的發(fā)展問題和世界發(fā)展問題提供哲學(xué)智慧。要深入挖掘馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典中的思想富礦，既要返璞歸真，又要返本開新；既要“照著說(shuō)”，也要“接著說(shuō)”。要站在中國(guó)發(fā)展與世界發(fā)展的高度對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程及其問題進(jìn)行深入研究，對(duì)社會(huì)發(fā)展的精神信仰問題、生態(tài)問題、制度價(jià)值問題、社會(huì)治理問題等進(jìn)行深入研究。

加快構(gòu)建中國(guó)特色馬克思主義哲學(xué)學(xué)術(shù)體系、學(xué)科體系、話語(yǔ)體系。要從哲學(xué)史和哲學(xué)發(fā)展規(guī)律、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)發(fā)展資源、馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化進(jìn)程等多角度來(lái)思考和研究如何推進(jìn)中國(guó)特色的馬克思主義哲學(xué)研究，強(qiáng)化馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派。既要堅(jiān)持引進(jìn)來(lái)，學(xué)習(xí)借鑒世界文明成果，又要重視走出去，向世界展示學(xué)術(shù)中國(guó)。

在馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究上，需要解決研究中的史與論的結(jié)合問題，處理好文本研究與當(dāng)代現(xiàn)實(shí)問題研究的關(guān)系。既要弘揚(yáng)馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典文本的時(shí)代精神，又要在理論創(chuàng)新中促進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的學(xué)術(shù)性和現(xiàn)實(shí)性的融通。深入研究國(guó)外馬克思主義哲學(xué)的關(guān)鍵是必須堅(jiān)持正確的理論基點(diǎn)。避免對(duì)國(guó)外馬克思主義哲學(xué)的囫圇吞棗式的轉(zhuǎn)述和評(píng)說(shuō)，克服在研究方法與內(nèi)容上大而化之和停留表面的不足。進(jìn)一步的研究需要運(yùn)用正確的判斷標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)國(guó)外理論熱點(diǎn)的是非曲直做出恰如其分的評(píng)價(jià)。

深化應(yīng)用哲學(xué)的研究。應(yīng)用哲學(xué)需要加強(qiáng)馬克思主義哲學(xué)原理和方法論的支撐與指導(dǎo)。政治哲學(xué)需要進(jìn)一步回答當(dāng)代政治哲學(xué)和政治實(shí)踐對(duì)馬克思主義基本理論提出的挑戰(zhàn)，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)需要進(jìn)一步透徹分析近現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)中的重大理論和現(xiàn)實(shí)問題，文化哲學(xué)需要進(jìn)一步研究中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展問題。價(jià)值哲學(xué)需要進(jìn)一步研究馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值論與哲學(xué)價(jià)值論的關(guān)聯(lián)，解答當(dāng)今社會(huì)中存在的價(jià)值困惑。人學(xué)研究要進(jìn)一步深化對(duì)馬克思主義關(guān)于人的理論闡釋，深入辨析西方人學(xué)思潮的理論實(shí)質(zhì)，把握中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人學(xué)觀念。

進(jìn)一步總結(jié)改革開放40年來(lái)中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展進(jìn)程，探討馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的關(guān)系。思考社會(huì)改革與發(fā)展的“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”，研究中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義哲學(xué)的關(guān)系，注重用世界眼光來(lái)研究中國(guó)問題。推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化時(shí)代化大眾化，把馬克思主義哲學(xué)研究同中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的進(jìn)程及人民對(duì)美好生活的追求緊密結(jié)合起來(lái)。

時(shí)代在前進(jìn)，哲學(xué)在發(fā)展。馬克思主義哲學(xué)研究者大有可為。我們期待著新時(shí)代的中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究不斷創(chuàng)新發(fā)展，取得更大進(jìn)展。

（作者：郝立新，系中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院院長(zhǎng)、教授）

（來(lái)源：《光明日?qǐng)?bào)》2018年11月05日）