中華文化源遠(yuǎn)流長，積淀了浩如煙海的神話傳說，為歷代文學(xué)創(chuàng)作提供了不竭素材。毛澤東詩詞植根于傳統(tǒng)文化的深厚土壤，蘊(yùn)涵著豐富多彩的中國文化元素，其中也包含對(duì)古老神話資源的挖掘與運(yùn)用。毛澤東賦予神話人物以善惡、正邪、美丑等多種特征，表達(dá)了鮮明的愛憎情感和深邃的價(jià)值觀念。毛澤東詩詞中的神話內(nèi)容，與詩意水乳交融，顯示著他對(duì)神話原型的透徹理解和把握，反映出他對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的深刻認(rèn)識(shí)和感悟，也彰顯了他對(duì)神話人物形象獨(dú)具匠心的改造與超越，從而達(dá)到了“器大聲宏，志向高遠(yuǎn)”的詩美境界。
　　不周山下紅旗亂
　　1930年春，中國工農(nóng)紅軍第一次反“圍剿”勝利后，毛澤東寫下《漁家傲·反第一次大“圍剿”》。1962年《人民文學(xué)》發(fā)表這首詞之前，毛澤東將最后一句“教他片甲都不還”改為“不周山下紅旗亂”�！安恢苌健�，最早見于《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》：“西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周�！泵珴蓶|引用“共工頭觸不周山”的典故，還專門寫了400多字的注釋。共工是我國家喻戶曉的神話人物，不同史籍和神話對(duì)其褒貶大相徑庭：有的說他是治水英雄，尊為“三皇”之一；有的說他是一位惡神，最終被禹所殺。
　　毛澤東羅列了《淮南子·天文訓(xùn)》《國語·周語》《史記·補(bǔ)三皇本紀(jì)》等有關(guān)共工的史跡后，寫道：“諸說不同。我取《淮南子·天文訓(xùn)》，共工是勝利的英雄。你看，‘怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉’。他死了沒有呢？沒有說。看來是沒有死，共工是確實(shí)勝利了�！泵珴蓶|一反歷代史書對(duì)共工的非議，把“與顓頊爭(zhēng)為帝”的共工演繹成為砸爛舊世界、創(chuàng)造新天地的勝利英雄。面對(duì)紅軍英勇殺敵的壯烈場(chǎng)面，毛澤東眼前幻化出一個(gè)更為宏闊的神話世界。共工觸倒天柱，斷裂地維，挺立于宇宙之間，儼然成為“敢教日月?lián)Q新天”的形象代表。毛澤東說“共工沒有死”，是說他的精神不死。共工精神是堅(jiān)忍不拔、寧折不彎的鋼鐵意志，是勇于挑戰(zhàn)、敢為人先的創(chuàng)新意識(shí)，是義無反顧、舍生忘死的奉獻(xiàn)精神。“不周山下紅旗亂”，把神話故事與現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)、不周山與紅旗、共工與紅軍緊密聯(lián)系在一起，由一次具體戰(zhàn)役引向整個(gè)中國革命的必然勝利。毛澤東用典妙絕千古，表現(xiàn)手法不落俗套，詩意境界煥然一新，賦予這個(gè)神話以全新的時(shí)代意義。
　　神女當(dāng)驚世界殊
　　1956年6月初，毛澤東在武漢暢游長江之后，揮毫寫下《水調(diào)歌頭·游泳》。他沒有拘泥于“萬里長江橫渡”的體驗(yàn)本身，而是選取“一橋飛架南北，天塹變通途”的壯舉和“高峽出平湖”的構(gòu)想，引發(fā)“神女應(yīng)無恙，當(dāng)驚世界殊”的慨嘆�！吧衽�”，指巫山神女。相傳赤帝之女瑤姬，曾助大禹治水，疏浚三峽功成后，就化為神女石。楚國宋玉《高唐賦》將其描繪成“旦為朝云，暮為行雨”的美貌仙女。毛澤東引用這一神話時(shí)，使之脫胎換骨而成為華夏山河滄桑巨變的歷史見證者。
　　龜、蛇二山隔江對(duì)峙，是武漢市區(qū)長江河面最窄處，從辛亥革命到新中國成立前，曾有過六次籌建大橋的嘗試，但江水濤聲依舊，只有新中國才真正成就了“天塹變通途”。而“更立西江石壁，截?cái)辔咨皆朴辍钡娜龒{工程，1919年就已見諸孫中山的《建國方略·實(shí)業(yè)計(jì)劃》，毛澤東積極經(jīng)營擘畫，經(jīng)過幾代人的努力，終于在2009年竣工。毛澤東借助神女的感嘆，禮贊中國人民改天換地的精神風(fēng)貌和驚天偉力，頌揚(yáng)社會(huì)主義建設(shè)的巨大成就和宏偉藍(lán)圖。
　　血吸蟲病曾經(jīng)在中國南方省份長期肆虐，危害極大。1958年7月1日，毛澤東寫了《七律二首·送瘟神》，其中“牛郎欲問瘟神事，一樣悲歡逐逝波”一句極具特色。古典詩詞中，吟詠牛郎織女相思之苦的作品不計(jì)其數(shù)，可在毛澤東筆下，牛郎不再是愛情悲劇的主人公。他出身農(nóng)民，或許自己就染過血吸蟲病，上天之后自然要過問“瘟神”情況。幾千年來深受血吸蟲病之害的，都是要下田下水干活的貧苦農(nóng)民。但牛郎的關(guān)心也只是枉然，悲者自悲，歡者自歡，只有在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，才能做到“紙船明燭照天燒”，真正送走“瘟君”。毛澤東通過牛郎的悲憫與無奈，反襯出社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。
　　帝子乘風(fēng)下翠微
　　20世紀(jì)60年代初，毛澤東的同窗、好友周世釗、李達(dá)和樂天宇三人相約送給毛澤東幾件九嶷山的紀(jì)念品及有關(guān)詩詞作品，引發(fā)毛澤東無限遐思，以浪漫筆觸寫了《七律·答友人》。這首詩別具風(fēng)采和情韻，是友誼之歌、懷鄉(xiāng)之曲，也是現(xiàn)實(shí)與理想的雙重變奏。作品開篇即把人引入具有神奇湖湘文化魅力的神話世界：“九嶷山上白云飛，帝子乘風(fēng)下翠微。斑竹一枝千滴淚，紅霞萬朵百重衣。”九嶷山又名蒼梧山，相傳堯帝的女兒娥皇與女英同嫁舜帝。據(jù)南朝梁任昉《述異記》：“昔舜南巡而葬于蒼梧之野，堯之二女娥皇、女英追之不及，相與慟哭，淚下沾竹，竹文上為之斑斑也�！倍�妃投湘水而死，化為湘水之神，得名湘妃。
　　自屈原在作品里將舜妃故事詩化表達(dá)，哀婉傷感幾成后世詩作基調(diào)�？稍诿珴蓶|想象中，輕盈美麗的女神從白云繚繞的九嶷山飄然來到人間，手里的竹枝染有千滴淚痕，身穿萬朵紅霞化成的百重彩衣。她們不再是投江殉情的悲劇人物，而是湖湘兒女飽受苦難的見證，如今卻因三湘大地“舊貌變新顏”而悲喜交加，轉(zhuǎn)幽居為入世。毛澤東曾坦言：“人對(duì)自己的童年、自己的故鄉(xiāng)、過去的朋友，感情總是很深的，很難忘記的。到老年就更容易回憶、懷念這些。”“‘斑竹一枝千滴淚，紅霞萬朵百重衣’就是懷念楊開慧的。楊開慧就是霞姑嘛！”毛澤東的解釋可謂石破天驚！意料之外，情理之中。毛澤東的情感表達(dá)如此含蓄，如果沒有這一表白，讀者實(shí)難覺出其中深味。而在《蝶戀花·答李淑一》中，毛澤東的抒情則更直白。在古代神話中，吳剛被罰砍樹，嫦娥偷食仙藥，二人都不光彩。“吳剛捧出桂花酒”“寂寞嫦娥舒廣袖”，毛澤東將他們塑造成敬仰楊開慧、柳直荀的正面形象，進(jìn)而表達(dá)出烈士英靈與天地同壽、與日月同輝的深刻主題。
　　妖為鬼蜮必成災(zāi)
　　鬼怪，是指除人類和神以外存在于天地中的超自然生命，給人的印象大多是詭異邪祟。古人認(rèn)為“鬼，歸也”，人死為鬼，靈魂回到原來的地方�！肮帧�，《說文解字》釋為“異也”，指自然界奇異怪誕的事或物，莊子說：“人妖物孽曰怪。”《論語·述而》有云：“子不語怪力亂神�！泵珴蓶|詩詞中有幾處提到鬼怪妖魔，絕不是為搜奇獵怪或故弄玄虛，往往都有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。
　　毛澤東在《清平樂·六盤山》中寫道：“今日長纓在手，何時(shí)縛住蒼龍？”《后漢書·張純傳》注：“蒼龍，太歲也”，是一種兇神惡煞。毛澤東自注：“蒼龍，蔣介石，不是日本人。因?yàn)楫?dāng)前全副精神要對(duì)付的是蔣不是日�！�1950年國慶期間，毛澤東填了《浣溪沙·和柳亞子先生》，他用“百年魔怪舞翩躚”來痛斥近代中國的黑暗社會(huì)。自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)起，西方列強(qiáng)不斷入侵中國，中華大地豺狼當(dāng)?shù)�，群魔亂舞，鬼蜮橫行，將中國變成人間地獄，給人民造成深重災(zāi)難。毛澤東在《七律二首·送瘟神》中寫道：“千村薜荔人遺矢，萬戶蕭疏鬼唱歌�！崩钯R《秋來》有“秋墳鬼唱鮑家詩”之句，“鬼唱歌”渲染了血吸蟲病疫區(qū)民生凋敝、人哭鬼歌的悲慘現(xiàn)實(shí)。
　　1961年寫的《七律·和郭沫若同志》，借“孫悟空三打白骨精”的神話故事，集中反映了毛澤東既不信鬼也不信邪的鮮明態(tài)度�！耙粡拇蟮仄痫L(fēng)雷，便有精生白骨堆”，正邪之爭(zhēng)，不可避免�！把秊楣眚獗爻蔀�(zāi)”，鬼蜮，古代傳說中水里一種暗害人的怪物，比喻陰險(xiǎn)作惡之人。“今日歡呼孫大圣，只緣妖霧又重來”，毛澤東特別推崇始終致力于降妖除魔的孫悟空。如果結(jié)合當(dāng)時(shí)的國際斗爭(zhēng)風(fēng)云來解讀這首詩，就更容易理解毛澤東的斗爭(zhēng)精神與堅(jiān)定立場(chǎng)。