［摘要］中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)立前后，有多個(gè)群體向祖國(guó)傳播馬克思列寧主義，包括晚清政府的駐外使節(jié)、資產(chǎn)階級(jí)改良派分子、以孫中山為首的資產(chǎn)階級(jí)革命派人士以及由此演變而來的國(guó)民黨人士，還包括中國(guó)在國(guó)外的留學(xué)生等群體或個(gè)人，海外華僑是其中之一。其中，日本華僑傳播馬克思主義的主要形式是譯介馬克思主義著作，主要代表為趙必振、廖仲愷、馮自由等革命派骨干人士；一戰(zhàn)赴俄華工目睹或參加了十月革命，進(jìn)而通過旅俄華工聯(lián)合會(huì)現(xiàn)身說法傳播馬列主義，先進(jìn)分子楊明齋還參加了黨的創(chuàng)立；留法勤工儉學(xué)精英以參加歐戰(zhàn)華工為基礎(chǔ)，直接或間接傳播馬列主義。海外華僑對(duì)馬列主義的傳播呈現(xiàn)出多姿多彩的面相，并與當(dāng)?shù)亓魧W(xué)生發(fā)生密切關(guān)系。華僑在早期馬列主義的傳播中發(fā)揮了重要作用，雖然在這個(gè)過程中也存在著某種缺陷和不足，擴(kuò)大馬列主義在中國(guó)的傳播具有重要作用，但他們?cè)诋?dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)各界關(guān)于馬列主義的傳播中占有一席之地。

［[關(guān)鍵詞］建黨時(shí)期 華僑 傳播 馬列主義

陳獨(dú)秀曾說過，無論太陽走到何處，都照著中國(guó)人做工。這說明華僑分布廣泛。他們有的僑居在發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家，有的僑居在這些發(fā)達(dá)國(guó)家的殖民地和一些獨(dú)立國(guó)家，還有不少人身居馬克思、列寧的故鄉(xiāng)，他們自覺或不自覺地向祖國(guó)傳播了馬克思列寧主義。以往相關(guān)研究對(duì)此雖有涉及，但失之零散、不夠全面系統(tǒng)深入，本文擬進(jìn)一步對(duì)此加以探討。

一、旅居日本革命派華僑傳播馬克思主義

日本是早期向中國(guó)傳播馬克思主義的首要渠道之一。中國(guó)留日學(xué)生是傳播的主體，革命派華僑是重要參與者。

（一）日本華僑傳播馬克思主義的基礎(chǔ)

日本是中國(guó)的近鄰，是孫中山早年在海外開展革命活動(dòng)和指導(dǎo)辛亥革命的大本營(yíng)，東京是中國(guó)同盟會(huì)總部和中華革命黨黨部所在地。在民國(guó)成立前的近20年間，孫中山十多次來往日本并在這里長(zhǎng)期居住。日本也是中國(guó)改良派的重要活動(dòng)據(jù)點(diǎn)，戊戌變法失敗后，康有為、梁?jiǎn)⒊�等逃亡日本，梁�(jiǎn)⒊�較長(zhǎng)時(shí)間在這里活動(dòng)。日本經(jīng)過明治維新脫亞入歐走上資本主義道路，日益發(fā)展強(qiáng)大。社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)因而悄然興起，涌現(xiàn)出安部磯雄、片山潛、有賀長(zhǎng)雄、幸德秋水、河上肇等一批社會(huì)主義傳播者。這些都為中國(guó)留日學(xué)生和華僑最早傳播馬克思主義創(chuàng)造了客觀條件。

清末民初有大批中國(guó)留學(xué)生云集日本，他們思想活躍，創(chuàng)辦了約有80多種宣傳各種思想的報(bào)刊，其中有一大批革命報(bào)刊，并有七八種由華僑創(chuàng)辦或參與創(chuàng)辦的報(bào)刊。日本較早的中文報(bào)刊是梁?jiǎn)⒊�在橫濱創(chuàng)辦的《清議報(bào)》，報(bào)館焚毀后再辦《新民叢報(bào)》，僑商馮鏡如、馮紫珊為參股和發(fā)行人。以孫中山為首的革命派在日本創(chuàng)辦的影響最大的報(bào)刊為1905年11月創(chuàng)刊的同盟會(huì)機(jī)關(guān)報(bào)《民報(bào)》�！睹駡�(bào)》大力宣傳資產(chǎn)階級(jí)革命，闡揚(yáng)三民主義，抨擊清政府封建專制統(tǒng)治，駁斥改良派對(duì)革命的攻擊，并間接宣傳了馬克思主義思潮。該報(bào)遠(yuǎn)銷南洋歐美各地，在海外留學(xué)生和華僑中影響很大。日本華僑創(chuàng)辦或參與編輯的期刊有《開智錄》《國(guó)民報(bào)》《梅州》，等等。這些報(bào)刊是傳播各種思潮包括馬克思主義的載體。

在日本較早傳播馬克思主義的是某些具有同盟會(huì)背景的留日學(xué)生。據(jù)統(tǒng)計(jì)，20世紀(jì)初留日學(xué)生翻譯日本學(xué)者的社會(huì)主義著作達(dá)20多種。留日學(xué)生馬君武的《社會(huì)主義與進(jìn)化論》一文介紹了社會(huì)主義學(xué)說的最早創(chuàng)始人圣西門、佛禮兒（傅立葉）、馬克思等，文中還附錄介紹了馬克思恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》等五種著作；1906年初，留日學(xué)生、革命派骨干朱執(zhí)信在《民報(bào)》第2號(hào)發(fā)表了《德意志社會(huì)革命家小傳》，比較系統(tǒng)地介紹了馬克思和恩格斯的生平及代表作《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》等，并對(duì)馬克思階級(jí)斗爭(zhēng)觀表示認(rèn)同。中國(guó)留日學(xué)生的上述活動(dòng)為日本華僑傳播馬克思主義奠定了基礎(chǔ)。

（二）日本革命派華僑積極傳播馬克思主義

日本華僑向中國(guó)傳播馬克思主義的代表人物是由改良派轉(zhuǎn)向革命派的趙必振。趙必振曾支持戊戌變法運(yùn)動(dòng)，戊戌變法失敗后，參加唐才常領(lǐng)導(dǎo)的自立軍反清起義，起義失敗遭通緝后逃亡日本，開始接觸并認(rèn)識(shí)馬克思的社會(huì)主義學(xué)說，翻譯了多部日本社會(huì)主義者的著作，介紹馬克思主義。1903年2月，趙必振通過上海廣智書局翻譯出版了《近世社會(huì)主義》（福井準(zhǔn)造著），第一次向中國(guó)讀者比較詳細(xì)、系統(tǒng)地介紹了卡爾?馬克思的生平及其剩余價(jià)值理論等學(xué)說；介紹了馬克思恩格斯的《哲學(xué)的貧困》《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》和《資本論》等著作的寫作過程，并摘譯了《共產(chǎn)黨宣言》的最后一段話。該書是一本較早地系統(tǒng)介紹社會(huì)主義學(xué)說的譯著，在中國(guó)早期馬克思主義傳播史上占有重要地位，成為海外華僑向中國(guó)傳播馬克思主義的先聲�！緟⒁娕讼差仯骸锻砬鍟r(shí)期趙必振日書中譯的重要貢獻(xiàn)》，載《史學(xué)月刊》2009年第12期�！�

在日本從事革命活動(dòng)的同盟會(huì)骨干、堅(jiān)定的國(guó)民黨左派、美國(guó)華僑廖仲愷翻譯的《社會(huì)主義史大綱》（《民報(bào)》第7號(hào)）、《無政府主義與社會(huì)主義》（《民報(bào)》第９號(hào)）等文章，比較系統(tǒng)地介紹了社會(huì)主義�！渡鐣�(huì)主義史大綱》全面介紹了社會(huì)主義，并將其分為五個(gè)時(shí)期，其中的第二時(shí)期為“麥喀氏、英蓋爾（即馬克思、恩格斯）等，導(dǎo)其先路，遂成一八四八年之《共產(chǎn)黨宣言》”；“及第四時(shí)代，于一八六四年，萬國(guó)勞動(dòng)者同盟設(shè)立于倫敦，主此同盟者為麥喀氏，其宣言書之結(jié)尾絕叫曰：‘萬國(guó)之勞動(dòng)者團(tuán)結(jié)！’入夢(mèng)之夜已去，實(shí)行之日方來，革命的社會(huì)主義，遂如洪水時(shí)至，泛濫大陸”�！旧忻鬈�、余炎光編：《雙清文集》上卷，人民出版社1985年版第13—14頁�！孔g文介紹的是馬克思恩格斯創(chuàng)立第一國(guó)際的情況。后一篇譯文，介紹了社會(huì)主義與無政府主義的區(qū)別，“實(shí)社會(huì)主義所最厭惡者”為實(shí)行暗殺的無政府主義，“兩者之間，真有黑暗與光明之別矣”�！就�上書，第26頁�！课恼逻�介紹了1872年第一國(guó)際海牙大會(huì)上馬克思的社會(huì)主義與巴枯寧的無政府主義的分裂等。

日本華僑傳播馬克思主義的另一個(gè)重要人物是同盟會(huì)骨干、國(guó)民黨人馮自由。他長(zhǎng)期從事革命宣傳工作，曾在香港為同盟會(huì)主編《中國(guó)日?qǐng)?bào)》，在加拿大主辦同盟會(huì)的機(jī)關(guān)報(bào)《大漢公報(bào)》等報(bào)紙。馮自由認(rèn)為，在中國(guó)率先提倡社會(huì)主義的是孫中山；首先拿社會(huì)主義作為黨綱的中國(guó)政治團(tuán)體中，“同盟會(huì)就是嚆矢”【田子渝等：《馬克思主義在中國(guó)初期傳播史（1918—1922）》，學(xué)習(xí)出版社2012年版第108頁�！�。在馮自由看來，同盟會(huì)是具有社會(huì)主義性質(zhì)的政黨。五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)不久，馮自由撰寫了《社會(huì)主義與中國(guó)》小冊(cè)子，它是五四時(shí)期少有的專門研究“社會(huì)主義與中國(guó)”的專著。該書共三章，分別是中國(guó)社會(huì)主義之過去及將來；從社會(huì)主義解決中國(guó)之政治問題；中國(guó)社會(huì)主義之宣傳方法。該書開卷即解釋了什么叫“社會(huì)主義”。社會(huì)主義就要鏟除不平等的階級(jí)使之平等，“就要使之一切歸諸公有”。馮自由在書中回顧了社會(huì)主義思潮在我國(guó)早期流傳的情況，認(rèn)為“中國(guó)最先提倡社會(huì)主義的是孫中山，其民生主義就是社會(huì)主義的別名，因此中國(guó)政治團(tuán)體中首先拿社會(huì)主義做黨綱的是中國(guó)同盟會(huì)”。書中闡釋了第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，社會(huì)主義潮流“真有萬馬奔騰之勢(shì)”的多種原因：首先是日本受歐戰(zhàn)影響，知識(shí)界主張社會(huì)主義者日見其多，宣傳社會(huì)主義的書籍也不少；其次，俄國(guó)革命成功，德奧匈等國(guó)革命受其影響而起，造成布爾什維克影響益大；再次，歐戰(zhàn)后平民主義和社會(huì)主義一日千里，新潮流的“聲浪一天高似一天”；最后，經(jīng)過五四運(yùn)動(dòng)，國(guó)民跟著大學(xué)生走，對(duì)社會(huì)主義信仰與昔日相比，“真是天淵相隔了”。馮自由指出，社會(huì)主義是順應(yīng)時(shí)代的潮流，彰顯的是人道正義，中國(guó)要進(jìn)步只有走社會(huì)主義這一條道路。在該書中，馮自由對(duì)俄國(guó)革命持歡迎立場(chǎng)，歡呼俄國(guó)是最先創(chuàng)立社會(huì)主義的國(guó)家，高舉社會(huì)主義的旗幟“遂有光芒萬丈的色彩”。【轉(zhuǎn)引自田子渝等：《馬克思主義在中國(guó)初期傳播史（1918—1922）》，第340、341頁�！�

當(dāng)時(shí)馬克思主義傳播形式多種多樣，其中報(bào)刊發(fā)表文章宣傳介紹者比較流行，像馮自由著書立說系統(tǒng)研究宣傳者并不多。然而，值得注意的是，馮自由對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)和闡釋雖然精彩，但他后來并沒有成為社會(huì)主義者，而是成了反對(duì)社會(huì)主義、反對(duì)國(guó)共合作的國(guó)民黨右派，最終被孫中山開除國(guó)民黨黨籍，這又作何解釋？筆者以為，從思想根源上考察，馮自由是一個(gè)舊民主主義革命者，并沒有像孫中山、廖仲愷等進(jìn)步的國(guó)民黨人隨著時(shí)代發(fā)展而轉(zhuǎn)變進(jìn)步，當(dāng)孫中山改組國(guó)民黨，確立聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工三大政策時(shí)，他仍在時(shí)代岔路口徘徊不前，因而不可能有新民主主義者乃至社會(huì)主義者的認(rèn)識(shí)、信仰和追求，反而激烈反對(duì)與真正信奉社會(huì)主義的共產(chǎn)黨合作，成為葉公好龍者。不過即便如此，他當(dāng)時(shí)傳播馬克思主義的貢獻(xiàn)還是不能抹殺的。

二、親歷十月革命的俄國(guó)華工現(xiàn)身說法傳播列寧主義

十月革命一聲炮響，給中國(guó)送來了馬克思列寧主義。十月革命促進(jìn)了馬列主義在中國(guó)的廣泛傳播，其中旅俄華僑功不可沒。

（一）備受歧視壓榨的旅俄華工積極投身十月革命

十月革命前，在俄國(guó)廣袤大地上，從西部對(duì)德作戰(zhàn)前線到北部和中東部筑路工地、礦山油田，從城市到鄉(xiāng)村，到處都有華工艱辛勞作的身影，到處都浸透著華工的血汗淚水，他們身處“民族監(jiān)獄”，十分悲慘。募工販子和俄國(guó)當(dāng)局違反華工只在后方服務(wù)的合同，將八萬多華工“驅(qū)赴前敵”，充當(dāng)炮灰。其中在俄德前線陣亡的華工達(dá)7000多人；至于“嗷嗷待哺，斃于饑寒”者不計(jì)其數(shù)。

1917年4月，為了救助悲慘的旅俄華工，留俄學(xué)生、后僑居俄國(guó)的劉澤榮在圣彼得堡發(fā)起成立了“中華旅俄聯(lián)合會(huì)”僑團(tuán)，毅然擔(dān)負(fù)起救濟(jì)處于絕境的旅俄華工的重任。

當(dāng)一戰(zhàn)激烈進(jìn)行、俄國(guó)政府忙于應(yīng)付戰(zhàn)爭(zhēng)之際，其后院燃起革命烈火——十月革命爆發(fā)并取得勝利，建立了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，使處于俄國(guó)社會(huì)下層的廣大勞動(dòng)人民包括旅俄華工獲得解放。十月革命期間，眾多華工自覺拿起武器同俄國(guó)工人一道參加了各地武裝起義。圣彼得堡的許多華工參加了工人赤衛(wèi)隊(duì)，有些人參加了攻打冬宮的戰(zhàn)斗。一批批華工參加了莫斯科工人赤衛(wèi)隊(duì)、明斯科巴赫工人赤衛(wèi)隊(duì)以及其他各地赤衛(wèi)隊(duì)，并紛紛改編為紅軍。有些人經(jīng)過戰(zhàn)火考驗(yàn)參加了布爾什維克黨，鍛煉成為黨和紅軍的中下層干部，甚至有不少人英勇獻(xiàn)身。旅俄華工的這些經(jīng)歷為他們向祖國(guó)傳播列寧主義創(chuàng)造了主客觀條件。

（二）以旅俄華工聯(lián)合會(huì)為載體傳播列寧主義

1918年12月，為了適應(yīng)形勢(shì)需要，“中華旅俄聯(lián)合會(huì)”改名為“旅俄華工聯(lián)合會(huì)”，并修改了章程，隨即在各地紛紛建立分會(huì)，會(huì)員很快發(fā)展到約6萬人。該組織一經(jīng)成立，即向祖國(guó)同胞發(fā)出呼吁書指出，中國(guó)革命的命運(yùn)與俄國(guó)工人革命的命運(yùn)休戚相關(guān)；只有同俄國(guó)工人階級(jí)緊密團(tuán)結(jié)起來，才能在被壓迫的中國(guó)取得革命的勝利。12月15日，俄共（布）中央機(jī)關(guān)報(bào)《真理報(bào)》報(bào)道了“旅俄華工聯(lián)合會(huì)”成立的消息說：“會(huì)議決定脫離職業(yè)聯(lián)合會(huì)的圈子并賦予該組織以進(jìn)行廣泛宣傳的革命組織的性質(zhì)。會(huì)議決定向中國(guó)人民呼吁，希望他們繼續(xù)進(jìn)行反對(duì)中國(guó)北方賣國(guó)政府的英勇斗爭(zhēng)，并同所有亞洲無產(chǎn)階級(jí)建立緊密的聯(lián)系，組織工人、農(nóng)民和士兵代表蘇維埃”；還強(qiáng)調(diào)旅俄華工“處于世界革命先鋒隊(duì)的行列之中，他們應(yīng)該明白，中國(guó)革命的命運(yùn)同俄國(guó)工人革命的命運(yùn)息息相關(guān)”�！纠钣啦�:《旅俄華工與十月革命》，河北教育出版社1988年版第251頁。】可見，旅俄華工聯(lián)合會(huì)是在俄共（布）關(guān)懷下改組成為支持擁護(hù)十月革命的官方性質(zhì)的群眾團(tuán)體，同時(shí)又成為關(guān)心祖國(guó)命運(yùn)、向祖國(guó)傳播列寧主義的愛國(guó)僑團(tuán)。

旅俄華工聯(lián)合會(huì)積極宣傳十月革命，傳播列寧主義。該組織先后創(chuàng)辦了《華工》《旅俄華工大同報(bào)》（簡(jiǎn)稱《大同報(bào)》）。前者為周報(bào)，以宣傳共產(chǎn)主義思想為宗旨，“不僅在俄國(guó)，而且在中國(guó)，開展宣傳活動(dòng)，并與工農(nóng)政府?dāng)y手合作”【中央黨史研究室第一研究部編:《共產(chǎn)國(guó)際、聯(lián)共（布）與中國(guó)革命文獻(xiàn)資料選輯（1917—1925）》（2），北京圖書館出版社1997年版第31頁�！浚弧洞笸瑘�(bào)》由劉澤榮、孫言川任編輯，在圣彼得堡用石印出版，其開設(shè)《俄國(guó)新聞》欄目，報(bào)道俄國(guó)革命的重要消息，曾登過頌揚(yáng)列寧的詩歌、齊切林給孫中山的信等。旅俄地方華工組織也出版宣傳十月革命的報(bào)刊，如1920年5月阿穆爾省華工編輯出版了《共產(chǎn)主義之星》旬刊，僅半年多時(shí)間即發(fā)行多達(dá)5.8萬份；此間該省還散發(fā)了華工先進(jìn)分子各種各樣的宣言和傳單2.3萬份，出版中文小冊(cè)子5000份。再如赤塔華工工會(huì)創(chuàng)辦的《華工醒時(shí)報(bào)》，是向中國(guó)工人宣傳無產(chǎn)階級(jí)革命和共產(chǎn)主義的刊物。

不僅如此，旅俄華工聯(lián)合會(huì)還陸續(xù)派人回國(guó)宣傳十月革命。1919年1月初，部分華工代表從遠(yuǎn)東秘密回到我國(guó)東北宣傳革命。據(jù)資料記載，“近日由俄國(guó)返國(guó)的華工開始在中國(guó)居民甚至在軍隊(duì)中進(jìn)行布爾什維克主義的宣傳”，其中“在沙河子煤礦出現(xiàn)了三個(gè)從西伯利亞回來的中國(guó)人，他們開始在中國(guó)工人中進(jìn)行布爾會(huì)什克主義的宣傳”�！纠钣啦�:《旅俄華工與十月革命》，第284頁�！康�這三名華工在黑龍江沙河子煤礦宣傳時(shí)被駐扎在該礦的日本軍警抓獲，此事引起中國(guó)政府的恐慌，北洋政府國(guó)務(wù)院密電東北各地軍政當(dāng)局“嚴(yán)切偵防，以遏亂萌”。3月初，又有300多名旅俄華工準(zhǔn)備回國(guó)開展革命活動(dòng)。北洋政府獲悉后，當(dāng)即密電全國(guó)各地軍政部門“切實(shí)防范，弭患無形”。在河北開灤煤礦，也發(fā)現(xiàn)了華工傳播馬列主義的活動(dòng)。1920年6月15日，開灤煤礦代總礦師戴莫的報(bào)告稱：“我們也可以說從法國(guó)、俄國(guó)回來大批苦工，帶來很激進(jìn)思想，極近乎布爾什維主義，把這種思想大大散布在礦上的一些壞人中�！薄局泄查_灤黨委黨史資料征集辦公室編:《開灤工運(yùn)史資料匯編》第1輯，1985年版第86頁�！窟@也從側(cè)面印證了回國(guó)華工在開灤煤礦中傳播馬列主義的情況。

旅俄華工聯(lián)合會(huì)還積極設(shè)法同孫中山及其領(lǐng)導(dǎo)的南方革命政府取得聯(lián)系，向其宣傳并通過其擴(kuò)大十月革命在中國(guó)的影響。他們的宣傳活動(dòng)得到了南方工人同胞的響應(yīng)。1920年，中國(guó)南方工人們?cè)诮o旅俄華僑的一封信中寫道：“當(dāng)你們回到祖國(guó)，并開始在這里，在你們祖國(guó)的兄弟中播下俄國(guó)革命的種子的時(shí)候，這將鼓舞他們起來進(jìn)行共同的斗爭(zhēng)以創(chuàng)造一個(gè)嶄新的社會(huì)主義的中國(guó)，這將在亞洲的東方實(shí)現(xiàn)革命并改造整個(gè)世界�！薄纠钣啦�：《旅俄華工與十月革命》，第285頁�！窟@反映了中國(guó)工人對(duì)旅俄華僑宣傳的響應(yīng)和接受。

（三）俄國(guó)華僑表率楊明齋傳播馬列主義并參與建黨

通過參加十月革命、傳播馬列主義的洗禮，旅俄華僑中涌現(xiàn)出了劉澤榮、楊明齋等先進(jìn)人物。劉澤榮作為旅俄華工聯(lián)合會(huì)負(fù)責(zé)人，其革命活動(dòng)受到俄共（布）中央有關(guān)部門的重視，被邀請(qǐng)代表中國(guó)工人階級(jí)參加了共產(chǎn)國(guó)際第一、二次代表大會(huì)，受到列寧的三次接見，溝通了列寧及其領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)國(guó)際與中國(guó)的聯(lián)系。

除了劉澤榮外，旅俄華僑中另一位先進(jìn)代表人物楊明齋,成為共產(chǎn)國(guó)際幫助創(chuàng)建中國(guó)共產(chǎn)黨的直接聯(lián)系人。楊明齋早年赴海參崴謀生,后到西伯利亞半工半讀，并加入布爾什維克黨。十月革命勝利后,他以當(dāng)?shù)芈枚砣A工聯(lián)合會(huì)負(fù)責(zé)人的身份從事黨的工作。1920年1月,俄共(布)遠(yuǎn)東黨組織向共產(chǎn)國(guó)際報(bào)告,擬派一小組到中國(guó)考察并與中國(guó)進(jìn)步力量建立聯(lián)系,得到共產(chǎn)國(guó)際的批準(zhǔn)，遂派出以維經(jīng)斯基為負(fù)責(zé)人的共產(chǎn)國(guó)際工作組來華,楊明齋是該小組的重要成員并擔(dān)任翻譯。4月,楊明齋陪同維經(jīng)斯基一行來到北京大學(xué)與李大釗見面并會(huì)談，取得了在中國(guó)建黨的共識(shí)。5月,楊明齋又持李大釗的介紹信陪同維經(jīng)斯基赴上海會(huì)見陳獨(dú)秀。通過會(huì)談,也取得了共識(shí)，隨即成立了上海馬克思主義研究會(huì),楊明齋成為會(huì)員。1920年8月,楊明齋參加陳獨(dú)秀創(chuàng)立的共產(chǎn)黨上海發(fā)起組，遂由俄共(布)黨員轉(zhuǎn)為上海黨組織的成員，并參與創(chuàng)辦《共產(chǎn)黨》月刊，參加了《新青年》的編輯出版工作,積極宣傳馬列主義，介紹十月革命經(jīng)驗(yàn)。楊明齋還主持開辦中俄通訊社和外國(guó)語學(xué)社并任社長(zhǎng),負(fù)責(zé)培訓(xùn)進(jìn)步青年赴俄深造，并親自教授俄語。1920年冬至1921年春,上海黨組織從該社學(xué)員中選派劉少奇、任弼時(shí)、肖勁光、羅亦農(nóng)、汪壽華、柯慶施等20多人,由楊明齋介紹赴俄學(xué)習(xí)，為黨培訓(xùn)了一批重要的革命干部。楊明齋還深入闡釋和研究馬列主義理論,從1920年7月至1921年7月,他在報(bào)刊上發(fā)表各種文章140多篇,后來又撰寫了《評(píng)中西文化觀》和《中國(guó)社會(huì)改造原理》等著作，被譽(yù)為黨的早期馬列主義理論家。

楊明齋是俄共（布）早期的華僑黨員和革命活動(dòng)家，對(duì)俄共（布）及列寧的建黨思想有深入了解，對(duì)黨的創(chuàng)立起到了特殊的作用。張聞天曾回憶說：“1920年春，共產(chǎn)國(guó)際派威經(jīng)斯基和楊明齋(華僑山東人)來華建立黨的組織�！彼麄冋业疥惇�(dú)秀，“遂于1920年5月在上海發(fā)起組織中國(guó)共產(chǎn)黨”【張聞天編著：《中國(guó)現(xiàn)代革命運(yùn)動(dòng)史》，中國(guó)人民大學(xué)出版社1987年版第142頁�！俊：鷨棠菊勚泄颤h史時(shí)曾說：“十月革命時(shí)，在俄國(guó)的華僑里面有一些人也是參加了斗爭(zhēng)的，有些人在蘇聯(lián)加入了共產(chǎn)黨，這里有楊明齋……中國(guó)黨開始形成的時(shí)候，共產(chǎn)國(guó)際派他們到國(guó)內(nèi)來，這樣一些人的活動(dòng)也要提到，不提好像就把他們抹煞了�！薄竞鷨棠荆骸稄拇蟾锩�到抗戰(zhàn)時(shí)期黨史的若干問題》（1988年10月4日），載《胡喬木傳記》編寫組編：《胡喬木談中共黨史》，人民出版社1999年版第335—336頁�！繌埪勌�、胡喬木都對(duì)楊明齋傳播馬列主義、參與中共創(chuàng)建的貢獻(xiàn)給予充分的肯定和贊揚(yáng)。

三、留法勤工儉學(xué)精英以華工為基礎(chǔ)傳播馬列主義

歐洲是近代資產(chǎn)階級(jí)民主革命的發(fā)祥地，又是馬克思主義的誕生地，也是華僑華人早期傳播馬列主義的中心地區(qū)之一。

（一）建立華工團(tuán)體、創(chuàng)辦報(bào)刊為傳播馬列主義創(chuàng)造條件

第一次世界大戰(zhàn)期間，法國(guó)為主要戰(zhàn)場(chǎng)，英、法、俄協(xié)約國(guó)數(shù)百萬人傷亡，勞動(dòng)力極度匱乏，它們便大肆在中國(guó)招募華工為戰(zhàn)爭(zhēng)服務(wù)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，一戰(zhàn)期間，英、法在華招募華工約為20萬人�！叭A工在一戰(zhàn)期間不僅是世界大戰(zhàn)的目擊者，更是世界大戰(zhàn)的積極參與者�！薄綶美]徐國(guó)琦：《一戰(zhàn)中的華工》，潘星、強(qiáng)舸譯，上海人民出版社2014年版第6頁。】付出極其艱辛勞動(dòng)甚至生命的“華工朋友竟沉淪于人類困苦的最下層，而無法解脫”【中央文獻(xiàn)研究室、南開大學(xué)編：《周恩來早期文集（1912.10—1924.6）》下卷，中央文獻(xiàn)出版社1998年版第468頁。】。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，一戰(zhàn)期間在法、英的華工死亡和下落不明者接近兩萬人。辛亥革命后，國(guó)內(nèi)掀起了風(fēng)靡一時(shí)的留法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)，1919—1920年間，共有20多批一千六七百名青年赴歐洲勤工儉學(xué)，其中大部分人去了法國(guó)，他們和旅歐華工成為歐洲華僑的基礎(chǔ)。

由于當(dāng)時(shí)中國(guó)政府軟弱無能，無力保護(hù)在歐洲華工正當(dāng)權(quán)益，為了團(tuán)結(jié)自救，華工們先后組織華工工會(huì)、中華工團(tuán)、華工公會(huì)等團(tuán)體。一戰(zhàn)結(jié)束后，前述三個(gè)團(tuán)體聯(lián)合成立“旅法華工總會(huì)”（簡(jiǎn)稱“華工總會(huì)”），并在華工較為集中的地區(qū)成立了60多個(gè)分會(huì)。留法勤工儉學(xué)學(xué)生建立了“工學(xué)世界社”“勤工儉學(xué)勵(lì)進(jìn)會(huì)”“勤工儉學(xué)會(huì)”“勞動(dòng)學(xué)會(huì)”等團(tuán)體，并吸收大量旅法華工加入，向華工宣傳進(jìn)步思想，發(fā)動(dòng)華工與中外反動(dòng)勢(shì)力作斗爭(zhēng)。如趙世炎、李立三等在巴黎創(chuàng)立的“勞動(dòng)學(xué)會(huì)”以發(fā)動(dòng)在法華工為宗旨，以推進(jìn)社會(huì)主義為目標(biāo)，主張進(jìn)行社會(huì)革命；再如“工學(xué)世界社”成員確立馬克思主義信仰，將社會(huì)革命作為宗旨。上述團(tuán)體為宣傳馬列主義奠定了組織基礎(chǔ)。

為了介紹歐洲各國(guó)基本情況，反映華工的呼聲，并鼓勵(lì)華工工余參加學(xué)習(xí)，“留法儉學(xué)會(huì)”創(chuàng)辦了《華工雜志》；華工總會(huì)編印了《華工旬刊》。趙世炎和李立三等創(chuàng)辦了《華工周刊》，向勤工儉學(xué)學(xué)生和華工開展反帝愛國(guó)宣傳；周恩來、鄧小平等留法學(xué)生則創(chuàng)辦了《少年》（后改名《赤光》），聲援國(guó)內(nèi)反帝愛國(guó)運(yùn)動(dòng)，宣傳社會(huì)主義是改造世界乃至中國(guó)之良方，工人階級(jí)是偉大的革命階級(jí)，并主張?jiān)谥袊?guó)建立工人階級(jí)的政黨。這些報(bào)刊成為傳播馬列主義的平臺(tái)和載體。

（二）留法勤工儉學(xué)精英向馬克思主義者轉(zhuǎn)變

一戰(zhàn)結(jié)束后，有近8萬名華工分布法國(guó)各大小工廠從事艱苦繁重的重建勞役。在不少工廠，華工與留法勤工儉學(xué)學(xué)生共同勞動(dòng)、朝夕相處。如巴黎近郊雷諾汽車廠有上萬名工人，1920年前后，勤工儉學(xué)學(xué)生聶榮臻、何長(zhǎng)工等人曾與該廠五六百名華工一起工作。法國(guó)南部施乃德鋼鐵廠有三萬多人，華工最多時(shí)達(dá)五六千人，趙世炎、鄧小平、陳毅、李立三等數(shù)十名勤工儉學(xué)學(xué)生在這里工作。在艱苦的勤工儉學(xué)生活中，不少留法學(xué)生身不由己地深入法國(guó)社會(huì)底層，坎坷經(jīng)歷并探索思考，體驗(yàn)到中法工人階級(jí)生存之艱難，體會(huì)到資本主義文明表象下的陰暗。這就使得勤工儉學(xué)群體思想發(fā)生分化，其中周恩來等一部分人的世界觀發(fā)生轉(zhuǎn)變，由民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者，轉(zhuǎn)變?yōu)槁殬I(yè)革命家。

周恩來到歐洲后，勤工儉學(xué)時(shí)間較少，主要考察了歐洲社會(huì)并進(jìn)行了大量的社會(huì)調(diào)研活動(dòng)，并以天津《益世報(bào)》記者的身份撰寫了大量的通訊報(bào)道。除法國(guó)外，他還到過英國(guó)、德國(guó)、比利時(shí)等國(guó)家，考察歐洲各國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)情況。在此期間，周恩來還學(xué)習(xí)了《共產(chǎn)黨宣言》《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》《國(guó)家與革命》《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》等馬列主義經(jīng)典名著，在思想上完成了由民主主義向馬克思主義的轉(zhuǎn)變，成為中共旅歐組織的主要發(fā)起人和領(lǐng)導(dǎo)者之一。

留法勤工儉學(xué)學(xué)生趙世炎是中共旅歐黨組織的另一位重要發(fā)起人，與法國(guó)華工有廣泛深入的交往。他在施乃德鋼鐵廠等地做工時(shí)深入華工中，以通俗易懂的語言向華工宣傳革命道理，“與華工有密切關(guān)系”，結(jié)下不解之緣。【趙世炎：《趙世炎文集》，人民出版社2013年版第68頁。】進(jìn)而他以華工為基礎(chǔ)創(chuàng)建華工組合書記部、消費(fèi)協(xié)社、工余讀書會(huì)等團(tuán)體。1921年11月，趙世炎因參加進(jìn)駐里昂大學(xué)的斗爭(zhēng)失敗導(dǎo)致護(hù)照被沒收，在巴黎等城市難以安身，遂流落到荒涼的法國(guó)北方。當(dāng)時(shí)那里有許多華工打掃戰(zhàn)場(chǎng)，趙世炎一邊和他們一起從事艱苦勞動(dòng)，一邊向他們說明他們之所以流落到國(guó)外受苦受罪，完全是由于中國(guó)反動(dòng)政府的出賣，而不是什么命苦的道理。華工們把他看作知心人；而同華工一起生活，也使趙世炎了解到了工人階級(jí)的崇高品質(zhì)。除做工外，趙世炎還刻苦自學(xué)法文版馬克思恩格斯著作及法共《人道報(bào)》等書刊，并為《少年》雜志撰稿。通過學(xué)習(xí)及與華工的深切交往，趙世炎在思想上發(fā)生了質(zhì)的轉(zhuǎn)變，成為一名馬克思主義者。

蔡和森是留法勤工儉學(xué)學(xué)生當(dāng)中比較活躍的人物，他在巴黎、里昂等地考察法國(guó)工人運(yùn)動(dòng)，同時(shí)考察華工處境。通過考察，他認(rèn)為，世界無產(chǎn)階級(jí)的命運(yùn)是相同的。蔡和森以驚人的毅力學(xué)習(xí)法文，“猛看猛譯”馬列著作，“霸蠻”學(xué)習(xí)翻譯《共產(chǎn)黨宣言》《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》《國(guó)家與革命》等著作,他“對(duì)各種主義綜合審締，覺社會(huì)主義真為改造現(xiàn)世界對(duì)癥之方，中國(guó)也不能外此”。他與毛澤東書信頻傳，開宗明義地提出建黨的重要性，認(rèn)為黨是無產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)和革命運(yùn)動(dòng)的神經(jīng)中樞，“我以為先要組織黨——共產(chǎn)黨。因?yàn)樗�是革命運(yùn)動(dòng)的發(fā)動(dòng)者、宣傳者、先鋒隊(duì)、作戰(zhàn)部”【蔡和森：《蔡和森文集》，人民出版社1980年版第50、51頁。】。因而他主張“明目張膽正式成立一個(gè)中國(guó)共產(chǎn)黨”【同上書，第71頁�！�。毛澤東對(duì)蔡和森關(guān)于建黨的主張表示：“見地極當(dāng)，我沒有一個(gè)字不贊成。”【《毛澤東文集》第1卷第4頁。】可見，蔡和森關(guān)于建立無產(chǎn)階級(jí)政黨的主張，是建立在對(duì)馬克思著作的學(xué)習(xí)，以及考察法國(guó)工人運(yùn)動(dòng)包括華工的處境基礎(chǔ)之上的。

與此同時(shí)，朱德在馬克思的故鄉(xiāng)德國(guó)勤工儉學(xué)，考察學(xué)習(xí)，耳濡目染，實(shí)現(xiàn)了思想轉(zhuǎn)變，并經(jīng)周恩來和張申府的介紹加入中國(guó)共產(chǎn)黨，成為馬克思主義者。

一批追求進(jìn)步的留法勤工儉學(xué)精英或通過工廠“勤工”或通過“儉學(xué)”，學(xué)習(xí)馬列主義，轉(zhuǎn)變成為馬克思主義者，以上介紹的周恩來、趙世炎、蔡和森、朱德僅是其中的典型代表。此時(shí)，在歐洲建立中共早期組織的條件成熟了。1922年6月，周恩來、趙世炎等18人在巴黎西郊開會(huì)，成立了“旅歐中國(guó)少年共產(chǎn)黨”，實(shí)際上是團(tuán)的組織。同年冬，經(jīng)“少共”申請(qǐng)國(guó)內(nèi)上級(jí)黨組織，轉(zhuǎn)變成為中共旅歐支部。至1925年，中共旅歐黨組織發(fā)展到五六百名黨員，其中包括少數(shù)華工先進(jìn)分子，如旅法華工袁子貞就是其中的優(yōu)秀代表，他在大革命時(shí)期回國(guó)參加革命斗爭(zhēng)并英勇犧牲。當(dāng)然，還有一些不知名的先進(jìn)華工。再如泰國(guó)旅歐勤工儉學(xué)學(xué)生許包野，1920年考取官費(fèi)留法學(xué)生，不久因法國(guó)學(xué)費(fèi)高昂轉(zhuǎn)赴德國(guó)留學(xué)，接受馬克思主義，并由朱德親自介紹入黨，成為朱德的重要助手、中共旅歐支部的骨干分子。

（三）法國(guó)華僑華人傳播馬列主義的特殊形式

綜上，旅歐華僑華人向祖國(guó)傳播馬列主義的情況比較特殊，由于他們中的大部分是歐戰(zhàn)華工，既沒有文化基礎(chǔ)，也沒有理論修養(yǎng)，很難也不可能直接傳播馬列主義，然而，“在旅法的中國(guó)青年中，形成為無產(chǎn)階級(jí)的隊(duì)伍的，自然要算勤工儉學(xué)生和華工了”【趙世炎：《趙世炎文集》，第87頁�！�，即兩者的階級(jí)屬性相同。因此，華工為留法勤工儉學(xué)的先進(jìn)分子傳播馬列主義提供了條件：一是為他們考察歐洲工人階級(jí)（包括華工）狀況，理解馬克思主義關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)學(xué)說，建立無產(chǎn)階級(jí)政黨的主張，提供了階級(jí)基礎(chǔ)和鮮活素材；二是通過各種華工組織、華工期刊作為載體平臺(tái)，直接或間接傳播馬列主義，并對(duì)歐洲和國(guó)內(nèi)各界產(chǎn)生潛移默化的影響；三是旅歐華工不僅作為歐洲華僑華人聲援五四反帝愛國(guó)運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)，更是1921年留法勤工儉學(xué)學(xué)生在法國(guó)開展的爭(zhēng)取“吃飯權(quán)、工作權(quán)、求學(xué)權(quán)”的反饑餓運(yùn)動(dòng)（又稱“二二八運(yùn)動(dòng)”）、反對(duì)北京政府向法國(guó)政府出賣國(guó)家利益的借款斗爭(zhēng)，以及進(jìn)駐里昂中法大學(xué)、爭(zhēng)奪求學(xué)權(quán)斗爭(zhēng)的基礎(chǔ)和主力軍，實(shí)踐預(yù)演了馬克思主義關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)和民族斗爭(zhēng)的理論。

四、華僑向祖國(guó)傳播馬克思列寧主義評(píng)析

以上介紹了海外華僑向祖國(guó)傳播馬克思列寧主義的情況，從中可以看出，華僑是中國(guó)早期馬列主義傳播者之一，是中國(guó)馬列主義傳播史研究必不可少的一頁。

（一）華僑在馬列主義早期傳播中具有特殊的地位和作用

辛亥革命失敗后，在封建軍閥反動(dòng)統(tǒng)治下，社會(huì)風(fēng)氣閉塞，思想觀念繁雜，先進(jìn)思想受到禁錮，華僑在世界各地得風(fēng)氣之先，并通過各種渠道較早地向祖國(guó)傳播馬列主義，傳播新理念、新思潮、新思想，對(duì)國(guó)內(nèi)社會(huì)各界起著潛移默化的影響，起到了思想啟蒙的作用。如果將建黨時(shí)期馬列主義傳播比作前后相擁、接續(xù)不斷的洶涌波濤，那么華僑對(duì)馬列主義的傳播則是其中的浪潮之一。

華僑向祖國(guó)傳播馬列主義，對(duì)于推進(jìn)和擴(kuò)大馬列主義在中國(guó)的傳播具有重要作用,在當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)各界關(guān)于馬列主義的傳播中占有一席之地�？傮w而言，華僑為推動(dòng)馬列主義與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合并創(chuàng)建中國(guó)共產(chǎn)黨作出了貢獻(xiàn)；具體言之，華僑群體中的優(yōu)秀代表，如楊明齋不但對(duì)傳播馬列主義發(fā)揮了重要作用，而且對(duì)于黨的創(chuàng)建功不可沒。

說華僑是馬列主義的特殊傳播者，主要體現(xiàn)為：一是他們的身份特殊，他們僑居在馬列故鄉(xiāng)，耳濡目染，既是受益者，又是傳播者，還是受眾者；二是傳播者與信仰者有別，與國(guó)內(nèi)李大釗等一大批知識(shí)精英既是馬列主義的傳播者又是信仰者不同，由于華僑的特殊身份決定他們絕大多數(shù)只能是馬列主義的傳播者，只有少數(shù)人（如楊明齋、許包野、袁子貞等）成為信仰者；三是傳播馬列主義的方式特殊，華僑傳播馬列主義既是直接傳播者又是間接傳播者，既是主體又是客體，既是骨干更是基礎(chǔ)，既有理論闡釋，但更多為現(xiàn)身說法。

（二）華僑對(duì)馬列主義的傳播呈現(xiàn)出多姿多彩的面相

馬列主義傳入中國(guó)的歷程，經(jīng)歷了一個(gè)由無意識(shí)到有意識(shí)、由不自覺到自覺、由零星到系統(tǒng)、由片段到整體、由模糊到精確、由認(rèn)識(shí)徘徊到確定信仰的反復(fù)曲折過程，主要是通過日本、俄國(guó)和西歐（法國(guó)）三條渠道的交叉互動(dòng)完成的。海外華僑對(duì)馬列主義的傳播同樣經(jīng)歷了這樣的歷程和渠道。但是由于各僑居地華僑的社會(huì)構(gòu)成不同、華僑身份不同，決定了他們傳播馬列主義的不同面相，呈現(xiàn)出多姿多彩的特色。

日本華僑以營(yíng)商者為主，并包括一部分革命派及其演變而來的國(guó)民黨華僑，因而日本華僑對(duì)馬克思主義的傳播是由中國(guó)同盟會(huì)（后來的中國(guó)國(guó)民黨）的華僑骨干進(jìn)行的，從階級(jí)屬性上說是資產(chǎn)階級(jí)代表對(duì)馬克思主義的傳播。他們以同盟會(huì)機(jī)關(guān)報(bào)《民報(bào)》為陣地，傳播方式主要是譯介日文版的馬克思著作（除馮自由外），將馬克思主義作為一種思潮和學(xué)說而非作為一種信仰，進(jìn)行傳播和介紹。

俄國(guó)華僑的主體由華工轉(zhuǎn)變而來，他們是十月革命的親歷者、貢獻(xiàn)者和受益者，他們以自身的經(jīng)歷和感性認(rèn)識(shí)傳播馬列主義，具有現(xiàn)身說法的特點(diǎn)，他們既在華工中傳播，又派人回國(guó)傳播，而且以傳播列寧主義為主。

歐洲華僑華人傳播馬列主義是以旅歐中的特別是留法勤工儉學(xué)學(xué)生中的少數(shù)先進(jìn)分子為主體，側(cè)重于對(duì)馬克思主義理論的傳播，并和無產(chǎn)階級(jí)政黨的創(chuàng)立聯(lián)系起來，成立了中共旅歐組織，大批華工是他們傳播馬列主義的底蘊(yùn)和基礎(chǔ)。

（三）華僑傳播馬列主義與當(dāng)?shù)刂袊?guó)留學(xué)生關(guān)系密切

華僑向祖國(guó)傳播馬列主義不是孤立進(jìn)行的,多與當(dāng)?shù)刂袊?guó)留學(xué)生有著密切關(guān)系。從身份上講，有少部分留學(xué)生留居當(dāng)?shù)剞D(zhuǎn)變?yōu)槿A僑。留學(xué)生作為中國(guó)知識(shí)分子的一部分，文化水平高，思維敏銳，思想活躍，接受新生事物快。他們對(duì)于馬列主義的認(rèn)識(shí)具有思想性和理論性，偏重于理性層面的傳播，注重對(duì)馬克思主義基本原理的闡釋，往往處于主體地位。廣大華僑多處于僑居國(guó)社會(huì)最下層，文化水平普遍偏低，因而對(duì)于馬列主義的傳播大多從感性層面進(jìn)行，往往處于配角地位。但留學(xué)生傳播馬列主義又需要以華僑為基礎(chǔ)和素材，離不開華僑的互動(dòng)配合。

上述情況在具體國(guó)家又不盡相同。如日本渠道率先傳播馬克思主義的主要是革命派華僑趙必振、廖仲愷、馮自由等少數(shù)人，而同期及后來留日學(xué)生中的先進(jìn)分子，如李大釗、陳獨(dú)秀、陳望道、李達(dá)等一大批人，是傳播馬克思主義的主體，他們既是傳播者又是信仰者。俄國(guó)華僑主體是廣大華工，在馬列主義的傳播中他們?yōu)槭滓�受眾者，傳播馬列主義的主導(dǎo)者則是由留俄學(xué)生轉(zhuǎn)變?yōu)槿A僑的劉澤榮、楊明齋，以及留俄學(xué)生楊西曼、俞秀松等人。但他們對(duì)于馬列主義的傳播，又離不開華工群體的配合和支持。至于歐洲華僑華人傳播馬列主義，則是以留法勤工儉學(xué)學(xué)生精英、先進(jìn)分子為發(fā)起者、帶領(lǐng)者和組織者，華工是跟隨者、配合者、受益者。總之，在海外向祖國(guó)傳播馬列主義的過程中，華僑與當(dāng)?shù)亓魧W(xué)生關(guān)系密切，二者相輔相成、相得益彰。

（四）華僑在馬列主義傳播中存在的缺陷和不足

受各種客觀原因及其他相關(guān)條件的限制，華僑在馬列主義傳播中存在著這樣或那樣的缺陷和不足�？傮w上看，華僑對(duì)馬列主義傳播的準(zhǔn)確度和深度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，多流于感性認(rèn)識(shí)，缺乏理性認(rèn)識(shí)，往往只作為馬列主義傳播的參與者。具體而言，在日本華僑傳播馬列主義的過程中，少數(shù)同盟會(huì)會(huì)員和國(guó)民黨骨干華僑僅僅從學(xué)理和思潮上傳播了馬克思主義，他們只是傳播者并非信仰者，甚至只是出于一時(shí)的興趣，因此，只作了些淺顯的介紹和解釋，且?guī)в胁粶?zhǔn)確之處，如馮自由認(rèn)為孫中山的民生主義就是馬克思的社會(huì)主義（孫中山本人也如此認(rèn)為），其實(shí)不盡然。因此，個(gè)別曾經(jīng)熱衷于傳播馬克思主義的華僑后來卻成了反馬克思主義者，也就不難理解了。文化水平普遍偏低的旅俄華工，對(duì)列寧主義的傳播多為直觀感受和切身體會(huì)，難以也不可能講清楚列寧主義的基本原理，因此，他們較少成為終身信仰者。歐洲華僑傳播馬列主義，主要是通過少數(shù)有覺悟的留法勤工儉學(xué)學(xué)生中的先進(jìn)分子進(jìn)行的，廣大華工是被動(dòng)接受者，僅起到次要作用。

（任貴祥：華南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院特聘教授、中央黨史和文獻(xiàn)研究院研究員）