在運(yùn)用馬克思主義理論指導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐的過程中，以毛澤東為代表的老一輩共產(chǎn)黨人突出強(qiáng)調(diào)了馬克思主義哲學(xué)，對(duì)于馬克思主義哲學(xué)的學(xué)習(xí)、研究和應(yīng)用給予了充分的重視。正如習(xí)近平總書記所指出的：“我們黨自成立起就高度重視在思想上建黨，其中十分重要的一條就是堅(jiān)持用馬克思主義哲學(xué)教育和武裝全黨。學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)，是我們黨的一個(gè)好傳統(tǒng)。”今天，我們應(yīng)繼續(xù)弘揚(yáng)老一輩所創(chuàng)立的這一優(yōu)良傳統(tǒng)，在新的條件下進(jìn)一步學(xué)好、用好馬克思主義哲學(xué)，并不斷促進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展。

一、重視馬克思主義哲學(xué)的學(xué)習(xí)和研究，努力發(fā)揮其根本指導(dǎo)作用

馬克思主義理論作為人類思想史上最重要的認(rèn)識(shí)成果，是一個(gè)博大精深的科學(xué)體系。而在這一體系的構(gòu)成內(nèi)容中，處于最深層次的是馬克思主義哲學(xué)，它是馬克思主義科學(xué)世界觀和方法論的集中體現(xiàn)。把握馬克思主義的科學(xué)體系，首先必須把握它的哲學(xué)；而要運(yùn)用馬克思主義理論指導(dǎo)實(shí)踐，更是需要從世界觀和方法論的高度，發(fā)揮馬克思主義哲學(xué)的根本指導(dǎo)作用。應(yīng)該說，當(dāng)年開創(chuàng)了我們黨的事業(yè)的老一輩共產(chǎn)黨人，從一開始便明確地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，對(duì)馬克思主義哲學(xué)給予了應(yīng)有的重視和關(guān)注，而毛澤東便是他們之中的杰出代表。

從青年時(shí)代起，毛澤東就對(duì)哲學(xué)問題有著濃厚的興趣，主張將“改造哲學(xué)”與改造社會(huì)結(jié)合起來。在實(shí)現(xiàn)了思想轉(zhuǎn)變、成為一個(gè)馬克思主義者之后，他更是十分重視馬克思主義哲學(xué)的學(xué)習(xí)和研究。還在建黨籌備時(shí)期，他就明確提出：“唯物史觀是吾黨哲學(xué)的根據(jù)。”中國(guó)共產(chǎn)黨成立之后，他全身心投入黨的事業(yè)，并在艱苦卓絕的斗爭(zhēng)中一步步成長(zhǎng)為黨的領(lǐng)袖。在這一過程中，他不斷加深對(duì)馬克思主義哲學(xué)的理解和把握，并努力運(yùn)用這一科學(xué)世界觀和方法論探索解決中國(guó)革命和建設(shè)的重大問題，使它的根本指導(dǎo)作用得到了有效發(fā)揮。

我們黨建立初期，面臨著如何團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)工人階級(jí)和被壓迫群眾，共同開展反帝反封建的民主革命等重大問題。毛澤東受黨的委派，在各地組織開展工人運(yùn)動(dòng)和農(nóng)民運(yùn)動(dòng)；他運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的方法論考察了中國(guó)社會(huì)的階級(jí)結(jié)構(gòu)和農(nóng)民運(yùn)動(dòng)狀況，寫出了《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》等論著，正確回答了“誰是我們的敵人、誰是我們的朋友”等重大問題。大革命失敗后，我們黨轉(zhuǎn)入建立紅色根據(jù)地、工農(nóng)武裝割據(jù)的斗爭(zhēng)時(shí)期；毛澤東組織領(lǐng)導(dǎo)了秋收起義，并帶領(lǐng)起義隊(duì)伍上了井岡山，為中國(guó)革命開辟出一條“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”的新的道路。他以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)，圍繞中國(guó)革命究竟應(yīng)該走什么路的問題進(jìn)行了深入探討，寫出了《中國(guó)的紅色政權(quán)為什么能夠存在？》《星星之火，可以燎原》等論著，回答了“紅旗到底打得多久”等疑問。與此同時(shí)，他還創(chuàng)造性地將馬克思主義哲學(xué)的基本原理運(yùn)用于軍事斗爭(zhēng)實(shí)踐，把唯物辯證法與軍事謀略貫通起來，制定了“十六字訣”等靈活機(jī)動(dòng)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，指導(dǎo)反“圍剿”斗爭(zhēng)一次次取得勝利。在后來撰寫的《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問題》等論著中，專門對(duì)此作了總結(jié)。

由于“左”傾錯(cuò)誤的影響，紅軍遭遇失敗，被迫退出根據(jù)地進(jìn)行長(zhǎng)征。遵義會(huì)議在危急關(guān)頭撥正航向，事實(shí)上確立了毛澤東在黨中央和紅軍的領(lǐng)導(dǎo)地位。到達(dá)陜北之后，我們黨根據(jù)國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)變化，確定了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的策略方針，推動(dòng)形成了第二次國(guó)共合作和全民族抗戰(zhàn)的新格局。毛澤東就此撰寫了《論反對(duì)日本帝國(guó)主義的策略》《中國(guó)共產(chǎn)黨在抗日時(shí)期的任務(wù)》《目前抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線中的策略問題》等論著，運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的方法論深刻闡釋了新的重大決策，引領(lǐng)全黨及時(shí)完成了戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變。同時(shí)，他還著眼于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的具體實(shí)際，將馬克思主義哲學(xué)的基本原理繼續(xù)運(yùn)用于軍事戰(zhàn)略的研究，寫出了《論持久戰(zhàn)》《抗日游擊戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問題》等論著，為奪取抗戰(zhàn)勝利提供了正確的戰(zhàn)略指導(dǎo)。為提高全黨認(rèn)識(shí)，糾正各種錯(cuò)誤思想，批駁反共勢(shì)力散布的謬論，毛澤東運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的方法論探討了有關(guān)中國(guó)革命的一系列重大問題，寫出了《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》《新民主主義論》等論著，全面闡述了我們黨的觀點(diǎn)和主張。

特別需要注意的是，毛澤東在這一時(shí)期投入了很大精力集中研究馬克思主義哲學(xué)，不僅自己學(xué)，還通過多種方式帶動(dòng)大家一起學(xué)，并親自為抗大學(xué)員講授哲學(xué)課。在深入學(xué)習(xí)和研究的基礎(chǔ)上，最終寫出了《實(shí)踐論》《矛盾論》等哲學(xué)專著，形成了馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的代表性成果。在延安整風(fēng)中，毛澤東先后發(fā)表了《改造我們的學(xué)習(xí)》《整頓黨的作風(fēng)》等一系列報(bào)告和文章，教育和引導(dǎo)全黨堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的基本立場(chǎng)，樹立從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的思想路線，克服主觀主義、教條主義等錯(cuò)誤傾向。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，中國(guó)面臨著兩條道路、兩種命運(yùn)、兩個(gè)前途的大決戰(zhàn)。毛澤東運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的方法論分析了中國(guó)革命所處的階段和面臨的形勢(shì)，寫出了《目前形勢(shì)和我們的任務(wù)》《論人民民主專政》《在中國(guó)共產(chǎn)黨第七屆中央委員會(huì)第二次全體會(huì)議上的報(bào)告》等論著，對(duì)徹底推翻國(guó)民黨反動(dòng)統(tǒng)治、最終奪取全國(guó)勝利作出了戰(zhàn)略部署，對(duì)革命勝利后建立一個(gè)什么樣的國(guó)家等重大問題作出了明確回答，為全黨和全國(guó)人民指出了光明的前景。

新民主主義革命的勝利和中華人民共和國(guó)的成立，使中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)入了新的歷史時(shí)期。隨著社會(huì)主義改造的基本完成，實(shí)現(xiàn)了由新民主主義向社會(huì)主義的過渡。在新的條件下，毛澤東一如既往地重視馬克思主義哲學(xué)的學(xué)習(xí)和研究，并將其運(yùn)用于社會(huì)主義革命和建設(shè)實(shí)踐。雖然這一時(shí)期的探索經(jīng)歷了嚴(yán)重曲折，但仍在許多方面取得了重要成就，并為以后的發(fā)展積累了寶貴經(jīng)驗(yàn)。毛澤東在這一時(shí)期的許多論著，如《論十大關(guān)系》《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》《人的正確思想是從哪里來的？》《學(xué)習(xí)馬克思主義的認(rèn)識(shí)論和辯證法》《關(guān)于人的認(rèn)識(shí)問題》等，都體現(xiàn)了他學(xué)習(xí)、研究和應(yīng)用馬克思主義哲學(xué)的新的成果。

為進(jìn)一步學(xué)好、用好馬克思主義哲學(xué)，毛澤東大力倡導(dǎo)在全黨和全社會(huì)開展馬克思主義哲學(xué)的宣傳教育。針對(duì)一些領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)哲學(xué)重視不夠、知之不多的現(xiàn)象，他諄諄告誡大家：“我勸同志們要學(xué)哲學(xué)。”他說，“馬克思主義有幾門學(xué)問……但基礎(chǔ)的東西是馬克思主義哲學(xué)。這個(gè)東西沒有學(xué)通，我們就沒有共同的語言，沒有共同的方法，扯了許多皮，還扯不清楚。有了辯證唯物論的思想，就省得許多事，也少犯許多錯(cuò)誤”。他明確要求，“為了做好我們的工作，各級(jí)黨委應(yīng)當(dāng)大大提倡學(xué)習(xí)馬克思主義的認(rèn)識(shí)論，使之群眾化，為廣大干部和人民群眾所掌握，讓哲學(xué)從哲學(xué)家的課堂上和書本里解放出來，變?yōu)槿罕娛掷锏募怃J武器”。在毛澤東的推動(dòng)和指引下，馬克思主義哲學(xué)的學(xué)習(xí)、研究、宣傳在各個(gè)層面上廣泛展開，對(duì)提高干部隊(duì)伍素質(zhì)、團(tuán)結(jié)教育廣大群眾起到了重要作用。

二、闡發(fā)馬克思主義哲學(xué)的基本原理，推動(dòng)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新

在深入學(xué)習(xí)和研究馬克思主義哲學(xué)、運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)世界觀和方法論指導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐的同時(shí)，毛澤東還從應(yīng)有的高度進(jìn)一步闡發(fā)了馬克思主義哲學(xué)的基本原理，并積極推動(dòng)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，促進(jìn)了馬克思主義哲學(xué)的豐富和發(fā)展。

馬克思主義哲學(xué)的基本原理涉及方方面面，而首要的一條便是它的唯物主義基本立場(chǎng)。它克服了舊唯物主義的歷史局限，將唯物主義的基本立場(chǎng)貫徹到包括歷史觀在內(nèi)的一切領(lǐng)域，是一種真正徹底的唯物主義。正是基于這一基本立場(chǎng)，毛澤東突出強(qiáng)調(diào)了主觀服從客觀、從實(shí)際出發(fā)認(rèn)識(shí)和解決問題，反對(duì)主觀主義的錯(cuò)誤傾向。他說：“我們是馬克思主義者，馬克思主義叫我們看問題不要從抽象的定義出發(fā)，而要從客觀存在的事實(shí)出發(fā)，從分析這些事實(shí)中找出方針、政策、辦法來。”他強(qiáng)調(diào)：“按照實(shí)際情況決定工作方針，這是一切共產(chǎn)黨員所必須牢牢記住的最基本的工作方法。”他深刻分析了主觀主義的根源和危害，指出：“我們反對(duì)主觀地看問題，說的是一個(gè)人的思想，不根據(jù)和不符合于客觀事實(shí)，是空想，是假道理，如果照了做去，就要失敗，故須反對(duì)它。”而“為什么主觀上會(huì)犯錯(cuò)誤呢？就是因?yàn)椤�…主觀的指導(dǎo)和客觀的實(shí)在情況不相符合，不對(duì)頭，或者叫做沒有解決主觀和客觀之間的矛盾”。為此，毛澤東特別指出：“這里的關(guān)鍵，就在于把主觀和客觀二者之間好好地符合起來。”針對(duì)這一問題，他還大力倡導(dǎo)調(diào)查研究，提出“沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)”；強(qiáng)調(diào)理論聯(lián)系實(shí)際，指出“我們需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實(shí)際情況的本本主義”。

馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)客觀存在對(duì)人的觀念、意識(shí)的決定作用，但同時(shí)又承認(rèn)意識(shí)對(duì)存在的反作用，肯定人作為主體所具有的自覺能動(dòng)性。對(duì)于這方面的原理，毛澤東也給予了充分的重視。他說：“思想等等是主觀的東西，做或行動(dòng)是主觀見之于客觀的東西，都是人類特殊的能動(dòng)性。這種能動(dòng)性，我們名之曰‘自覺的能動(dòng)性’，是人之所以區(qū)別于物的特點(diǎn)。”他強(qiáng)調(diào)：“一切根據(jù)和符合于客觀事實(shí)的思想是正確的思想，一切根據(jù)于正確思想的做或行動(dòng)是正確的行動(dòng)。我們必須發(fā)揚(yáng)這樣的思想和行動(dòng)，必須發(fā)揚(yáng)這種自覺的能動(dòng)性。”他還結(jié)合戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)的實(shí)際，具體闡述了尊重客觀實(shí)際與發(fā)揮能動(dòng)性之間的關(guān)系，指出：“戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)，固然決定于雙方軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、地理、戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)、國(guó)際援助諸條件，然而不僅僅決定于這些；僅有這些，還只是有了勝負(fù)的可能性，它本身沒有分勝負(fù)。要分勝負(fù)，還須加上主觀的努力，這就是指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)和實(shí)行戰(zhàn)爭(zhēng)，這就是戰(zhàn)爭(zhēng)中的自覺的能動(dòng)性。”他寫道：“指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)的人們不能超越客觀條件許可的限度期求戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，然而可以而且必須在客觀條件的限度之內(nèi)，能動(dòng)地爭(zhēng)取戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。戰(zhàn)爭(zhēng)指揮員活動(dòng)的舞臺(tái)，必須建筑在客觀條件的許可之上，然而他們憑借這個(gè)舞臺(tái)，卻可以導(dǎo)演出很多有聲有色、威武雄壯的戲劇來。”

為更好地闡發(fā)馬克思主義哲學(xué)的唯物主義立場(chǎng)，毛澤東借用了中國(guó)古代思想史上的傳統(tǒng)命題“實(shí)事求是”，對(duì)其內(nèi)涵作了全新的闡釋。他說：“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯俊！本C合起來說，所謂“實(shí)事求是”，就是在承認(rèn)主觀服從客觀的前提下，充分發(fā)揮人的自覺能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)和把握事物所固有的客觀規(guī)律，并以此指導(dǎo)實(shí)踐。這樣一個(gè)具有全新內(nèi)涵的哲學(xué)命題，成為整個(gè)毛澤東思想體系的“精髓”。我們黨進(jìn)而將這一認(rèn)識(shí)成果提升到思想路線的高度，使之成為黨的思想路線的核心內(nèi)容。

唯物主義的基本立場(chǎng)要求我們從客觀實(shí)際出發(fā)、認(rèn)識(shí)和把握事物的規(guī)律，而這些規(guī)律本身究竟如何呢？馬克思主義哲學(xué)的唯物辯證法對(duì)此作出了進(jìn)一步的揭示。毛澤東深入研究了唯物辯證法的基本原理，在這方面形成了一系列重要認(rèn)識(shí)成果。他指出：“在人類的認(rèn)識(shí)史中，從來就有關(guān)于宇宙發(fā)展法則的兩種見解，一種是形而上學(xué)的見解，一種是辯證法的見解，形成了互相對(duì)立的兩種宇宙觀。”其中，“所謂形而上學(xué)的或庸俗進(jìn)化論的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的和片面的觀點(diǎn)去看世界”，認(rèn)為事物是“永遠(yuǎn)彼此孤立和永遠(yuǎn)不變化的”；即使存在“數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更”，其原因也“不在事物的內(nèi)部而在事物的外部，即是由于外力的推動(dòng)”。而與之相反，“唯物辯證法的宇宙觀主張從事物的內(nèi)部、從一事物對(duì)他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展”，認(rèn)為“事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性”。毛澤東突出強(qiáng)調(diào)了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，亦即矛盾規(guī)律，認(rèn)為“事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則”。圍繞這一規(guī)律，他具體考察了“矛盾的普遍性”“矛盾的特殊性”“主要的矛盾和主要的矛盾方面”“矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性”“對(duì)抗在矛盾中的地位”等一系列相關(guān)問題，從多個(gè)方面深化和拓展了唯物辯證法的矛盾學(xué)說。與此同時(shí)，毛澤東還以對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律為核心，對(duì)唯物辯證法的其他規(guī)律和范疇作了探討；在他看來，“辯證法的核心是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，其他范疇如質(zhì)量互變、否定之否定、聯(lián)系、發(fā)展等等，都可以在核心規(guī)律中予以說明。蓋所謂聯(lián)系就是諸對(duì)立物間在時(shí)間和空間中互相聯(lián)系，所謂發(fā)展就是諸對(duì)立物斗爭(zhēng)的結(jié)果。至于質(zhì)量互變、否定之否定，應(yīng)與現(xiàn)象本質(zhì)、形式內(nèi)容等等，在核心規(guī)律的指導(dǎo)下予以說明”。

如果說唯物辯證法是從世界觀的高度揭示事物聯(lián)系和發(fā)展的最一般規(guī)律，那么歷史唯物主義便是從歷史觀的層面進(jìn)一步揭示了社會(huì)歷史領(lǐng)域的一般規(guī)律。對(duì)于這方面原理，毛澤東也進(jìn)行了深入研究和闡發(fā)。他指出：在社會(huì)歷史領(lǐng)域中，人們“以各種不同的方式，結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系，從事生產(chǎn)活動(dòng)，以解決人類物質(zhì)生活問題”；而“人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的東西”。他認(rèn)為，“社會(huì)的變化，主要地是由于社會(huì)內(nèi)部矛盾的發(fā)展，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，階級(jí)之間的矛盾，新舊之間的矛盾，由于這些矛盾的發(fā)展，推動(dòng)了社會(huì)的前進(jìn)，推動(dòng)了新舊社會(huì)的代謝”。針對(duì)當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)在社會(huì)主義實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，他明確提出：“在社會(huì)主義社會(huì)中，基本的矛盾仍然是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾，上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾。”毛澤東還結(jié)合中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)際，深入探討了階級(jí)、國(guó)家、社會(huì)革命，以及階級(jí)矛盾與民族矛盾、敵我矛盾與人民內(nèi)部矛盾等重大問題。

馬克思主義哲學(xué)不僅重視外部世界客觀規(guī)律的揭示，而且還十分重視作為主體的人的活動(dòng)，揭示了人們認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的規(guī)律。對(duì)于這方面原理，毛澤東同樣給予了充分的關(guān)注。他突出強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的意義，指出：“實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論之第一的和基本的觀點(diǎn)”；“辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐提到第一的地位，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐，排斥一切否認(rèn)實(shí)踐重要性、使認(rèn)識(shí)離開實(shí)踐的錯(cuò)誤理論”。從這一觀點(diǎn)出發(fā)，他詳細(xì)考察了認(rèn)識(shí)的辯證過程：“通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮……。”他具體論述了絕對(duì)真理和相對(duì)真理的關(guān)系，指出：“在絕對(duì)真理的長(zhǎng)河中，人們對(duì)于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識(shí)只具有相對(duì)的真理性”，而“無數(shù)相對(duì)的真理之總和，就是絕對(duì)的真理”。他還闡釋了自由和必然的關(guān)系，指出“所謂必然，就是客觀存在的規(guī)律性”，而“自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀世界的改造”。

此外還應(yīng)看到，在考察作為主體的人的活動(dòng)時(shí)，毛澤東充分肯定了人民群眾在歷史發(fā)展中的決定性作用，提出“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”。他深刻分析了黨同人民群眾的關(guān)系，闡明了黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線，強(qiáng)調(diào)“我們共產(chǎn)黨人區(qū)別于其他任何政黨的又一個(gè)顯著的標(biāo)志，就是和最廣大的人民群眾取得最密切的聯(lián)系”。他還將群眾路線的工作方法與馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論原理貫通起來，認(rèn)為“從群眾中來，到群眾中去”的工作過程與人的認(rèn)識(shí)的辯證過程是完全一致的；因而“這就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論”。

三、繼承老一輩優(yōu)良傳統(tǒng)，進(jìn)一步堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)

毛澤東等老一輩共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義哲學(xué)的學(xué)習(xí)、研究和應(yīng)用，取得了多方面的重要成果，在黨的思想理論建設(shè)以及整個(gè)事業(yè)發(fā)展中產(chǎn)生了深刻影響，并由此形成一種優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)。在之后的進(jìn)程中，一代代中國(guó)共產(chǎn)黨人薪火相傳，將這一傳統(tǒng)很好地繼承下來并發(fā)揚(yáng)光大。黨的十八大以來，中央政治局先后兩次以馬克思主義哲學(xué)為主題進(jìn)行集體學(xué)習(xí)，習(xí)近平總書記在主持學(xué)習(xí)時(shí)明確提出：“現(xiàn)在，我們依然要推動(dòng)全黨學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)”，要“不斷接受馬克思主義哲學(xué)智慧的滋養(yǎng)”。他強(qiáng)調(diào)，“黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級(jí)干部，要原原本本學(xué)習(xí)和研讀經(jīng)典著作，努力把馬克思主義哲學(xué)作為自己的看家本領(lǐng)”。在新的歷史條件下，我們應(yīng)認(rèn)真貫徹習(xí)近平總書記的這一要求，繼續(xù)弘揚(yáng)老一輩創(chuàng)立的優(yōu)良傳統(tǒng)，重視加強(qiáng)馬克思主義哲學(xué)的學(xué)習(xí)和研究，并將其運(yùn)用到當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的新的實(shí)踐中去。

對(duì)于馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)作用，常常存在一種疑問，即認(rèn)為它畢竟產(chǎn)生于19世紀(jì)，如今已是100多年過去，還能否適用于當(dāng)代實(shí)踐？回答這個(gè)問題，需要弄清馬克思主義哲學(xué)本身的性質(zhì)和特點(diǎn)。應(yīng)該看到，當(dāng)年馬克思和恩格斯創(chuàng)立自己的哲學(xué)時(shí)，批判地吸收了德國(guó)古典哲學(xué)以及整個(gè)哲學(xué)史上的積極成果，同時(shí)又克服了以往哲學(xué)發(fā)展的歷史局限，最終實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的根本變革，使哲學(xué)第一次具有了真正科學(xué)的性質(zhì)，成為一種全新的科學(xué)世界觀和方法論。這種新的哲學(xué)不像其他一些哲學(xué)那樣只是憑著哲學(xué)家本人的主觀意愿而隨意構(gòu)建的非科學(xué)的觀念體系，也不是僅僅停留在人類意識(shí)或經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域的某些具體環(huán)節(jié)，而是將自己定位在嚴(yán)格意義的世界觀層次，從這一高度揭示了自然、社會(huì)、人類思維等各個(gè)領(lǐng)域中最一般的規(guī)律。可以說，這一層次的規(guī)律在歷史發(fā)展的各個(gè)階段都始終存在，并不會(huì)因?yàn)檫^了100多年就發(fā)生改變。而這樣一來，就使得馬克思主義哲學(xué)的基本原理具有了普遍的真理性。歷史實(shí)踐充分證明，馬克思主義哲學(xué)所揭示的一系列重要規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，自覺遵循這些規(guī)律，我們就能夠取得成功；而背離這些規(guī)律，就必然會(huì)在實(shí)踐中碰壁。因此，我們一定要提高認(rèn)識(shí)、堅(jiān)定信心，在新的階段上繼續(xù)堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)，充分發(fā)揮這一科學(xué)世界觀和方法論的根本指導(dǎo)作用。

當(dāng)然，另一方面，我們也必須清楚地認(rèn)識(shí)到，馬克思主義哲學(xué)決不是一種封閉和僵化的體系，而是需要在新的實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷生長(zhǎng)和發(fā)展的活的學(xué)說。馬克思主義哲學(xué)闡明了絕對(duì)真理與相對(duì)真理的辯證關(guān)系，對(duì)于它自身來說也同樣如此。馬克思和恩格斯所取得的只是當(dāng)時(shí)的歷史條件下所能夠取得的認(rèn)識(shí)成果，他們并沒有結(jié)束真理，而是為我們開辟了通往真理的正確道路。我們應(yīng)該沿著這條道路繼續(xù)前進(jìn)，在新的歷史條件下推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展。

應(yīng)該看到，在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生之后100多年的時(shí)間里，世界發(fā)生了重大變化。人類社會(huì)從工業(yè)時(shí)代向信息時(shí)代邁進(jìn)，資本主義與馬克思、恩格斯那個(gè)時(shí)期相比已經(jīng)有了很大的不同，而世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)則經(jīng)歷了跌宕起伏的發(fā)展歷程，正在總結(jié)和反思中進(jìn)行新的探索。我們黨帶領(lǐng)人民在嚴(yán)峻的歷史關(guān)頭作出了決定中國(guó)命運(yùn)的正確選擇，開辟了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的新的道路。經(jīng)過不懈的努力，我們已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，全面建成了小康社會(huì)；繼而又開啟了全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的新征程，向著第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)邁進(jìn)。新的實(shí)踐向我們提出了一系列新的問題，要求我們從哲學(xué)的高度作出回答；同時(shí)也為哲學(xué)理論本身的研究提供了新的條件，使我們有可能取得新的成果。我們應(yīng)以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新研究不斷展開，使之在新的實(shí)踐中始終保持應(yīng)有的生機(jī)和活力。

作者：賈高建，中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院原副院長(zhǎng)、中共中央編譯局原局長(zhǎng)、教授

來源：《黨的文獻(xiàn)》2023年第6期