一個(gè)多世紀(jì)前，心懷遠(yuǎn)大理想的青年毛澤東，面對(duì)中國(guó)封建王朝的衰落與西方文明持續(xù)而強(qiáng)烈的沖擊，前瞻性地提出了“東西文明會(huì)合問題”，不僅糾正了五四時(shí)期社會(huì)上廣泛流行的對(duì)西方文明的盲目崇拜，而且還為他最終發(fā)現(xiàn)“愿自己好，也愿別人好”的世界主義道路提供了基礎(chǔ)。從《毛澤東早期文稿》（1912.6—1920.11）來看，他對(duì)中國(guó)與西方文明關(guān)系的思考具有豐富內(nèi)涵。

首先，在為學(xué)之道上，提倡中西交融。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，清王朝的腐朽落后促使許多心懷救國(guó)理想的知識(shí)分子探索學(xué)習(xí)西方、改造中國(guó)的道路。在他們眼中，西方的富強(qiáng)不只由于自然科學(xué)技術(shù)的先進(jìn)，還在于社會(huì)制度與人倫關(guān)系的開明。因而，那一時(shí)期中國(guó)的知識(shí)文化界對(duì)于西方文明總體持推崇態(tài)度。維新運(yùn)動(dòng)、新文化運(yùn)動(dòng)更是將西方政治學(xué)術(shù)思想的傳播推向高潮。

1910年，毛澤東來到湘鄉(xiāng)的東山學(xué)校求學(xué)，第一次接受了“新法教育”。在讀到梁?jiǎn)⒊�的《新民說》時(shí)，深受感染。在《新民說》中，梁?jiǎn)⒊�列舉的“新民”所具備的諸多特質(zhì)大多來自西方，并認(rèn)為我們國(guó)家的道德雖然發(fā)展很早，但僅“偏于私德，而公德闕如”。不過，梁?jiǎn)⒊�也同時(shí)意識(shí)到中國(guó)文化的永恒價(jià)值，認(rèn)為對(duì)西方世界不必一味傾心。他在《論道德之大原》中強(qiáng)調(diào)：“德必有本，何新非舊；德貴時(shí)中，何舊非新”，意在呼吁傳統(tǒng)道德仍然具有時(shí)代價(jià)值。受當(dāng)時(shí)一些新說的影響，毛澤東1912年來到了湖南省立圖書館自修。他如饑似渴地閱讀了大量19世紀(jì)西方自然科學(xué)與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的代表著作，比如赫胥黎的《天演論》、斯密的《原富》、斯賓塞的《群學(xué)肄言》、孟德斯鳩的《法意》和盧梭的《民約論》等。在1915年《致湘生信》中，毛澤東向友人推薦了康有為和梁?jiǎn)⒊�的治學(xué)方式，表達(dá)了自己對(duì)待中西方學(xué)問的態(tài)度，即雙方各有優(yōu)長(zhǎng)，應(yīng)當(dāng)平等相待：“為學(xué)之道，先博而后約，先中而后西，先普通而后專門。”在深入了解了很多西方文化思想后，毛澤東更加贊嘆中華文明的廣博。他在《致蕭子升信》中說：“國(guó)學(xué)則亦廣矣，其義甚深，四部之篇，上下半萬(wàn)載之紀(jì)述，窮年竭智，莫?dú)棊缀危�不向若而嘆也！”

其次，在對(duì)待西方文明的沖擊時(shí)始終保持不偏不倚。青年毛澤東提倡治學(xué)要中西交融的觀點(diǎn)受到了他在湖南第一師范學(xué)校的老師楊昌濟(jì)的影響。在那個(gè)弘揚(yáng)西學(xué)的時(shí)代，留過學(xué)的楊昌濟(jì)對(duì)待西學(xué)的態(tài)度一直是中立與辯證的。他認(rèn)為“一國(guó)之文明，不能全體移植于他國(guó)”。他也非常清楚中國(guó)傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)藏的豐厚寶藏，主張中西文明應(yīng)該“合一爐而冶之”。

在老師的影響下，毛澤東不僅對(duì)待學(xué)問嚴(yán)謹(jǐn)與客觀，而且對(duì)中西文明的看法也更具兼收并蓄的包容性。1917年8月，毛澤東在《致黎錦熙信》中指出：“日本某君以東方思想均不切于實(shí)際生活。誠(chéng)哉其言！吾意即西方思想亦未必盡是，幾多之部分，亦應(yīng)與東方思想同時(shí)改造也。”在《倫理學(xué)原理》的批注中，毛澤東更是在強(qiáng)調(diào)對(duì)中西文明辯證對(duì)待的基礎(chǔ)上提出：“故凡有壓抑個(gè)人、違背個(gè)性者，罪莫大焉。故吾國(guó)之三綱在所必去，而教會(huì)、資本家、君主、國(guó)家四者，同為天下之惡魔也。”在此批注中，毛澤東還對(duì)中西文明思想中的相通之處進(jìn)行對(duì)比，寫有“吾國(guó)先儒之說亦然”“吾國(guó)宋儒之說與康德同”等。這些批注均反映了毛澤東學(xué)貫中西的視野。

那一時(shí)期，中國(guó)的很多知識(shí)分子針對(duì)東西文化、文明差異展開了大論戰(zhàn)。如陳獨(dú)秀認(rèn)為，西方文化已經(jīng)進(jìn)入了“近代文明”時(shí)期，而中國(guó)文化還停留于“古代文明”時(shí)期。在《憲法與孔教》中，陳獨(dú)秀強(qiáng)調(diào)了中國(guó)傳統(tǒng)的孔教與西方先進(jìn)文明不能相融，必須要有徹底變革的決心與勇氣，“否則不塞不流，不止不行”。胡適等人主張全盤西化，“再造文明”。而以杜亞泉、章士釗為代表的東方派則堅(jiān)持東西文明的差異并不代表著先進(jìn)與落后之分，對(duì)于傳統(tǒng)文化不能一味批判而是要繼承發(fā)展。這場(chǎng)論戰(zhàn)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)上產(chǎn)生了廣泛影響，也為更多人了解東西文明各自的優(yōu)劣提供了基礎(chǔ)。毛澤東對(duì)杜、章二人僅用儒家思想拯救世界的主張?zhí)岢龇磳?duì)意見，同時(shí)并不完全認(rèn)同西方文明的所謂先進(jìn)性。

最后，在實(shí)踐上尋求愿東西方都好的世界主義道路。毛澤東認(rèn)為，中西兩大文明都既有精華又有糟粕。古代文明有壓抑和束縛人性自由的缺點(diǎn)，也有倡導(dǎo)“齊家、治國(guó)、平天下”的君子人格與“世界大同”的至善理想。若能人人如此，則能共同躋身于圣域之中。“彼時(shí)天下皆為圣賢，而無凡愚。”西方文明有倡導(dǎo)自由、法治等價(jià)值的長(zhǎng)處，也有霸權(quán)與掠奪思想的弊病。這種強(qiáng)權(quán)思想愈演愈烈，不僅使得國(guó)與國(guó)之間自相殘殺，還會(huì)將人類引上絕路，為整個(gè)世界帶來危機(jī)。

故而，毛澤東提倡要匯中西百家之說而成一學(xué)，“取精用宏，根茂實(shí)盛”。要“搜羅萬(wàn)有，以博其心胸”，將古今中外各種思想加以去粗取精，“挈其瑰寶，而絕其淄磷”。1919年10月，《北京大學(xué)日刊》刊載了毛澤東從長(zhǎng)沙寄來的《問題研究會(huì)章程》。他在文中提出要將“東西文明會(huì)合問題”進(jìn)行專門研究，并將之與教育問題、女子問題、孔子問題等視為還未得到解決，以致影響現(xiàn)代人生之進(jìn)步的問題。

與此同時(shí)，毛澤東逐步將其對(duì)中西文明的探索轉(zhuǎn)移到實(shí)踐上來。他認(rèn)識(shí)到，不管是哪種文明，要想在中國(guó)土地上發(fā)揮作用，都需要加以實(shí)地調(diào)查研究。在向李大釗等人請(qǐng)教并閱讀了大量馬列主義的著作之后，他慢慢尋找到了一個(gè)能夠融通中西文明，并能在實(shí)踐中得以應(yīng)用的觀點(diǎn)。在致信給張國(guó)基時(shí)，他創(chuàng)設(shè)性地提出了一種“愿自己好，也愿別人好”的世界主義。這種世界主義就是馬克思恩格斯所極力倡導(dǎo)的社會(huì)主義。基于其對(duì)西方文明深刻的認(rèn)識(shí)，他還同時(shí)強(qiáng)調(diào)了絕對(duì)自由主義、無政府主義等都不能達(dá)成建設(shè)共產(chǎn)主義的目的。只有列寧的“激烈的方法的共產(chǎn)主義，即所謂勞農(nóng)主義，用階級(jí)專政的方法，是可以預(yù)計(jì)效果的，故最宜采用”。

可以看到，毛澤東最終確定了馬列主義作為改造中國(guó)與世界的指南。這一切的發(fā)生并非偶然，也是對(duì)東西文明會(huì)合問題思考后的必然產(chǎn)物。

來源：《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》2024年6月19日第5版