在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上，習(xí)近平深刻指出：“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。”在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平鄭重指出：“堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。”只有把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時代和實(shí)踐提出的重大問題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力。在2023年6月2日召開的文化傳承發(fā)展座談會上，習(xí)近平明確將把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合稱為“第二個結(jié)合”,強(qiáng)調(diào)“結(jié)合”的前提是彼此契合，“結(jié)合”的結(jié)果是相互成就，“結(jié)合”筑牢了道路根基，“結(jié)合”是又一次思想解放，“結(jié)合”鞏固了文化主體性。建設(shè)中國特色社會主義，以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)，必須高度重視、扎實(shí)做好“第二個結(jié)合”，準(zhǔn)確把握實(shí)現(xiàn)“第二個結(jié)合”的必然要求。

一、必須在“第二個結(jié)合”中始終堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)

把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，重要目的是實(shí)現(xiàn)黨的理論創(chuàng)新，經(jīng)由“結(jié)合”創(chuàng)造出馬克思主義中國化時代化最新成果。要確保“結(jié)合”的順利、“結(jié)合”的效果，首先要做到始終堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)。在“第二個結(jié)合”中，這樣的指導(dǎo)主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

一是要在馬克思主義指導(dǎo)下對中華傳統(tǒng)文化內(nèi)容進(jìn)行甄別、選擇、衡量，選定可以與馬克思主義相結(jié)合的內(nèi)容。要把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契合性作為“結(jié)合”的前提，通過“結(jié)合”實(shí)現(xiàn)兩者的互相成就。習(xí)近平深刻指出，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠結(jié)合，是因?yàn)槎哂袃?nèi)在契合性。契合才能相融，才能結(jié)合。如果是彼此本質(zhì)不同、價值取向完全相悖的思想理論，那么它們是不可能“結(jié)合”的，即使硬湊在一起，也難以產(chǎn)生新的有益的思想理論。馬克思主義傳入中國后，科學(xué)社會主義的主張受到中國人民熱烈歡迎，并最終扎根中國大地、開花結(jié)果，決不是偶然的。這是因?yàn)樗腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和廣大人民日用而不覺的價值觀念具有契合性，是相融通的。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，作為中國人民長期積累的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會主義價值觀具有高度契合性。在實(shí)現(xiàn)“第二個結(jié)合”，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時代化的實(shí)踐中，要深刻把握二者相契合、相融通這個前提。要明確在浩如煙海的中華傳統(tǒng)文化中，并不是所有內(nèi)容都可以與馬克思主義相結(jié)合，而是其中與馬克思主義在精神、理念、價值觀上具有契合性的內(nèi)容才能結(jié)合。因此，在“第二個結(jié)合”中，必須以馬克思主義為指導(dǎo)，對豐富深厚的中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行甄別、選擇、衡量，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中與馬克思主義相契合、相融通的內(nèi)容作為“結(jié)合”的原料。要把握“結(jié)合”的性質(zhì)，不是兩個思想、文化、理論的簡單相加，不是物理反應(yīng)，而是化學(xué)反應(yīng)，不是簡單地把馬克思主義某個思想觀點(diǎn)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化某個類似的思想觀點(diǎn)或成語典故放在一起，取一個名稱，就實(shí)現(xiàn)了“結(jié)合”，而是要使兩者的精神實(shí)質(zhì)相融合、相貫通，產(chǎn)生一個汲取了兩者精神、理念、價值觀精華的新的文化生命體，產(chǎn)生一加一大于二的思想理論效果。這樣的化學(xué)反應(yīng)是以馬克思主義真理之光激活中華文明基因，推動中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，是以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充實(shí)馬克思主義的文化生命，推動馬克思主義實(shí)現(xiàn)中國化時代化新飛躍，顯示出日益鮮明的中國特色，使馬克思主義成為中國的，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，使中國化馬克思主義成為中華文化和中國精神的時代精華，使經(jīng)由“結(jié)合”產(chǎn)生的新文化成為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。

二是必須使創(chuàng)新成果呈現(xiàn)馬克思主義這個魂脈和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個根脈雙重特征。一方面，要深刻認(rèn)識馬克思主義是關(guān)于人、自然界和人類社會發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)。在人類思想史上，沒有一種理論能達(dá)到馬克思主義的高度，沒有一種思想能像馬克思主義那樣對人類文明進(jìn)步產(chǎn)生如此廣泛深刻的影響。盡管時代在變化，社會在發(fā)展，但馬克思主義所闡述的一般原理整個來說仍然是完全正確的，馬克思主義依然占據(jù)著真理和道義的制高點(diǎn)，是中國共產(chǎn)黨人的“真經(jīng)”，是我們立黨立國、興黨興國的根本指導(dǎo)思想。另一方面，要深刻認(rèn)識“中華文化源遠(yuǎn)流長，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)”。在歷史長河中，中華民族形成的偉大民族精神和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族生生不息、長盛不衰的文化基因，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量。在此基礎(chǔ)上，要看到盡管馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的環(huán)境條件、時代特點(diǎn)不同，但兩者可以有機(jī)結(jié)合。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“中國共產(chǎn)黨既是馬克思主義的堅(jiān)定信仰者和踐行者，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者。”在中國共產(chǎn)黨的思想理論里，馬克思主義是靈魂、是魂脈，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是文化根基、是根脈。把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“結(jié)合”，不是兩者等量齊觀地融合，而是堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，以馬克思主義立場、觀點(diǎn)、方法，對中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行分析選擇，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，創(chuàng)造出馬克思主義中國化時代化新成果。經(jīng)由“結(jié)合”產(chǎn)生的新的理論成果，既要貫徹、體現(xiàn)馬克思主義立場、觀點(diǎn)、方法，又要體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宇宙觀、世界觀、社會觀、道德觀，體現(xiàn)作為中華民族文化基因、精神血脈的理念、精神、價值觀，使這個新理論成果呈現(xiàn)出馬克思主義的魂脈與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈這樣的雙重特征。

三是要在馬克思主義立場、觀點(diǎn)、方法指導(dǎo)下，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容進(jìn)行科學(xué)審視，做好古為今用、推陳出新的工作。習(xí)近平指出：“中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等 ,可以為人們認(rèn)識和改造世界提供有益啟迪 ,可以為治國理政提供有益啟示 ,也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。對傳統(tǒng)文化中適合于調(diào)理社會關(guān)系和鼓勵人們向上向善的內(nèi)容，我們要結(jié)合時代條件加以繼承和發(fā)揚(yáng) ,賦予其新的涵義。”賦予新的涵義的工作，對弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的各個方面來說都是必要的。在這一過程中，要注意運(yùn)用好馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法，特別是要堅(jiān)持站在人民立場上，站在歷史正確的一邊，堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義、歷史唯物主義，堅(jiān)持習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的世界觀和方法論。比如，關(guān)于道法自然、天人合一的思想，需要與辯證唯物主義相結(jié)合，使其建立在科學(xué)世界觀的基礎(chǔ)之上；關(guān)于天下為公、大同世界的思想，需要與歷史唯物主義相結(jié)合，使其建立在對人類歷史發(fā)展客觀規(guī)律的正確認(rèn)識基礎(chǔ)之上；關(guān)于以民為本、富民、安民、樂民的思想，需要與人民至上、以人民為中心的立場相結(jié)合，使其成為為人民謀利益、謀幸福的理論；關(guān)于“為政以德”“政者，正也”的思想，需要與共產(chǎn)黨人的權(quán)力觀、執(zhí)政為民理念相結(jié)合，成為黨員干部正確對待權(quán)力、行使權(quán)力的理念；關(guān)于經(jīng)世致用、知行合一的思想，需要與馬克思主義理論聯(lián)系實(shí)際的要求相結(jié)合，成為黨員干部實(shí)事求是、學(xué)用結(jié)合的行動指導(dǎo)；關(guān)于仁者愛人、以德服人的思想，需要與馬克思主義熱愛人民、服務(wù)人民、高度重視自身思想道德修養(yǎng)的理論相結(jié)合，成為黨員干部踐行宗旨、提高黨性修養(yǎng)的信條；等等。通過這樣的工作，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精神理念、價值準(zhǔn)則、傳統(tǒng)美德及治國理政的理念方式等，都滲透、體現(xiàn)馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)，都與當(dāng)代中國社會發(fā)展進(jìn)步的要求相一致，真正成為當(dāng)代中國人有益的精神滋養(yǎng)，成為當(dāng)代中國社會發(fā)展進(jìn)步的精神力量。

二、必須在 “第二個結(jié)合 ”中正確認(rèn)識和對待中華傳統(tǒng)文化

把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，需要對中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵作出科學(xué)理解。我國考古發(fā)現(xiàn)的重大成就，實(shí)證了我國百萬年的人類史、一萬年的文化史、五千多年的文明史。所謂中華傳統(tǒng)文化，就是近代以前，中華先人在中國這塊土地上征服自然、改造社會、生生不息實(shí)踐形成的全部精神文化成果，包括儒家、道家、法家、墨家、佛家等哲學(xué)思想；詩詞歌賦、小說、書法、繪畫、雕塑等古代文化藝術(shù)；《黃帝內(nèi)經(jīng)》《神農(nóng)本草經(jīng)》等傳統(tǒng)中醫(yī)藥典籍；春節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)及諸多民族節(jié)日與習(xí)俗；在天文、地理、農(nóng)業(yè)、建筑、數(shù)學(xué)等方面的古代科學(xué)技術(shù)；還有古代的政治制度、法律規(guī)范、治理經(jīng)驗(yàn)、教育思想、宗法制度、族規(guī)家規(guī)、飲食文化、服飾文化、武術(shù)；等等。包羅萬象、豐富深厚的中華傳統(tǒng)文化承載著先人們看待世界、看待社會、看待自然以及看待人的理念、思維方式、價值觀念，承載著先人們的世界觀、人生觀、價值觀。當(dāng)代中國人把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，首先是要承接、弘揚(yáng)先人們在認(rèn)識自然、認(rèn)識社會、認(rèn)識世界、認(rèn)識人等方面的優(yōu)秀成果，作為我們進(jìn)步的滋養(yǎng)。這就要求我們對先人們形成的精神文化成果 ,必須采取科學(xué)態(tài)度，必須正確認(rèn)識、正確對待中國豐富深厚的傳統(tǒng)文化。

一是必須反對歷史虛無主義、文化虛無主義，充分看到中華傳統(tǒng)文化的博大精深，樹立起充分的歷史文化自信。近代以后，由于西方列強(qiáng)的入侵和封建統(tǒng)治的腐敗，中華民族遭遇前所未有的苦難，山河破碎，生靈涂炭。在這一危局下，許多愛國先驅(qū)前仆后繼，不懈探索，希望改變國家貧窮落后的面貌，但不管是農(nóng)民起義、洋務(wù)運(yùn)動、戊戌變法，還是辛亥革命，都沒有改變舊中國半殖民地半封建的社會性質(zhì)，沒有找到使中國真正走向現(xiàn)代化的正確道路。困苦之中，有人認(rèn)為中國一直不能強(qiáng)大起來是文化的劣根性所致，把當(dāng)時中國的一切災(zāi)難歸咎于中華傳統(tǒng)文化，并加以全盤否定。這一思想與對西方文化、西方文明的強(qiáng)烈畏懼、盲目崇拜心理交織在一起，認(rèn)為西方的月亮更圓，中國則是萬事不如人，中華傳統(tǒng)文化是國家貧窮落后的根源。時至今日，仍有一些人對西方文化、西方文明采取頂禮膜拜的態(tài)度，甚至聲稱迄今為止改變了人類生活的所有發(fā)明創(chuàng)造，都是近現(xiàn)代西方文化、西方文明的產(chǎn)物，認(rèn)為中國改革開放 40多年的發(fā)展成就是學(xué)習(xí)西方文化、西方文明的結(jié)果，而如果中國在某一方面還不夠發(fā)達(dá)，則是因?yàn)閷W(xué)習(xí)西方還不夠、還不徹底。這些主張無疑是完全錯誤、有害的。習(xí)近平深刻指出：“文化是一個國家、一個民族的靈魂。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來，而且很可能上演一幕幕歷史悲劇。”“文化自信是一個國家、一個民族發(fā)展中最基本、最深沉、最持久的力量。”“我們不是歷史虛無主義者，也不是文化虛無主義者，不能數(shù)典忘祖、妄自菲薄。中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，中華民族形成和發(fā)展過程中產(chǎn)生的各種思想文化，記載了中華民族在長期奮斗中開展的精神活動、進(jìn)行的理性思維、創(chuàng)造的文化成果，反映了中華民族的精神追求，其中最核心的內(nèi)容已經(jīng)成為中華民族最基本的文化基因。”因此，要看到“當(dāng)代中國是歷史中國的延續(xù)和發(fā)展 ,當(dāng)代中國思想文化也是中國傳統(tǒng)思想文化的傳承和升華 ,要認(rèn)識今天的中國、今天的中國人 ,就要深入了解中國的文化血脈 ,準(zhǔn)確把握滋養(yǎng)中國人的文化土壤”。我們要堅(jiān)持對中國博大精深的歷史文化的自信，這是堅(jiān)定文化自信必不可少的內(nèi)容。

二是必須反對簡單、全面套用全部傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的文化復(fù)古主義。在近代中國社會中，有些人走到另一個極端，與上述歷史虛無主義、文化虛無主義完全對立，認(rèn)為近代一切的滯后、國家的災(zāi)難，都是因?yàn)橹腥A傳統(tǒng)文化被消解了、被削弱了、被拋棄了。于是有人推崇文化復(fù)古主義，認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化的所有價值觀、世界觀、理念、道德都是最先進(jìn)的，主張全面復(fù)興以儒學(xué)為代表的全部古代文化的世界觀、價值觀、思想理念、治國方式等；袁世凱稱帝后在全國實(shí)行“尊孔讀經(jīng)”，企圖全面復(fù)古；蔣介石為維護(hù)其反動統(tǒng)治，也倡導(dǎo)所謂“四維八德”，搞文化復(fù)古。甚至?xí)r至今日，仍有一些人對中國共產(chǎn)黨傳承、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作出錯誤理解。比如，有人把這解讀為是要不分青紅皂白、全面復(fù)興儒學(xué)；有人主張將以儒學(xué)為代表的中華傳統(tǒng)文化作為當(dāng)代中國的文化主體，作為當(dāng)代中國人的精神世界；還有人提出理解“第二個結(jié)合”是又一次思想解放，就不應(yīng)用唯物主義與唯心主義對中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)容進(jìn)行區(qū)分和鑒別；等等。歷史證明，中華傳統(tǒng)文化中確實(shí)既有精華，也有糟粕。中國共產(chǎn)黨明確，我們要弘揚(yáng)傳承的是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。黨的十八大以來，習(xí)近平關(guān)于傳統(tǒng)文化的系列論述中，只要講到弘揚(yáng)傳承或充分肯定傳統(tǒng)文化時，前面必定有“優(yōu)秀”二字。這是對待傳統(tǒng)文化、實(shí)現(xiàn)“第二個結(jié)合”必須明確的前提。要看到在形形色色、豐富龐雜的中華傳統(tǒng)文化中，不可避免會受到當(dāng)時人們的認(rèn)識水平、時代條件、社會制度等局限性的制約和影響，因而不可避免存在一些落后、腐朽的糟粕內(nèi)容：一是有反科學(xué)的內(nèi)容，二是有為封建專制服務(wù)的反動內(nèi)容，三是傳統(tǒng)道德價值中具有虛偽性、落后性的內(nèi)容等。對這些不科學(xué)的、腐朽的、反動的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，必須予以警惕，決不能不分良莠、不加區(qū)分，一律當(dāng)作中華民族優(yōu)秀的精神理念、科學(xué)思維、傳統(tǒng)道德。

三是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必須做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。習(xí)近平指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在”，“是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是當(dāng)代中國深厚的文化軟實(shí)力，是當(dāng)代中國人文化自信的歷史根據(jù)，也是實(shí)現(xiàn)“第二個結(jié)合”的重要文化載體。把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是我們擔(dān)負(fù)新時代的文化使命，推動文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國的必由之路。傳承、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要貫徹中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本精神、先進(jìn)理念，不能對古人的理念、精神、價值觀采取教條主義態(tài)度，不能以固化、僵化思維對待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不能停留在古人認(rèn)知的水平而因循守舊、故步自封，必須努力推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。比如，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在國家治理中重視道德教化的理念，要賦予其社會主義條件下“德”的含義，而不能簡單套用中國古代歷史上關(guān)于“德”的內(nèi)容；對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“和為貴”的理念，要用辯證唯物主義進(jìn)行改造，使其與敢于斗爭的理念相統(tǒng)一，以維護(hù)中國人民的根本利益、長遠(yuǎn)利益，而不能不分具體情況、不問是非地為和而和；對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的愛國主義，要賦予當(dāng)代中國愛國主義的內(nèi)涵，就是堅(jiān)持愛黨愛國愛社會主義相統(tǒng)一，樹立正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，而不能簡單套用古代忠于一家一姓那樣的內(nèi)涵；對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的誠實(shí)守信等傳統(tǒng)美德，要賦予社會主義誠信的時代內(nèi)涵，而不是簡單照搬歷史上“為尊者諱，為親者諱”“為朋友兩肋插刀”式的內(nèi)容；對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“成仁成義”“舍生取義”的內(nèi)容，要賦予為共產(chǎn)主義崇高理想、為中華民族偉大復(fù)興而擔(dān)當(dāng)作為、堅(jiān)決斗爭的涵義；等等。做好類似這樣創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的大量工作，才能使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義社會相適應(yīng)，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代升華，更好構(gòu)筑中國精神、中國價值、中國力量。

三、必須緊緊圍繞新時代黨和國家事業(yè)主題、黨和人民重大任務(wù)實(shí)現(xiàn) “第二個結(jié)合”

實(shí)現(xiàn)把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，其實(shí)質(zhì)是推進(jìn)馬克思主義中國化時代化的理論創(chuàng)造、理論創(chuàng)新。中國共產(chǎn)黨推進(jìn)馬克思主義中國化時代化的經(jīng)驗(yàn)表明，進(jìn)行這樣的理論創(chuàng)造、理論創(chuàng)新，決不能閉門造車，決不能離開黨領(lǐng)導(dǎo)人民正在進(jìn)行的偉大實(shí)踐，決不能離開黨和人民在一定時期內(nèi)承擔(dān)的重大任務(wù)。站在新的歷史起點(diǎn)上，我們必須緊緊圍繞新時代黨和國家事業(yè)主題、黨和人民重大任務(wù)實(shí)現(xiàn)“第二個結(jié)合”。

一是要緊緊圍繞全面推進(jìn)中國特色社會主義事業(yè)這個主題。中國特色社會主義是黨領(lǐng)導(dǎo)人民長期奮斗、艱辛探索取得的根本成就，是中華民族偉大復(fù)興的必由之路，是中國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、中國人民實(shí)現(xiàn)幸福美好生活的根本之路，是改革開放以來黨的全部理論和實(shí)踐的主題。在新時代推進(jìn)實(shí)現(xiàn)“第二個結(jié)合”，必須緊緊圍繞這個主題，服從、服務(wù)于這個主題。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“中國特色社會主義道路是在馬克思主義指導(dǎo)下走出來的，也是從五千多年中華文明史中走出來的；‘第二個結(jié)合’讓中國特色社會主義道路有了更加宏闊深遠(yuǎn)的歷史縱深，拓展了中國特色社會主義道路的文化根基。”在進(jìn)行“第二個結(jié)合”的實(shí)踐中，要明確把如何全面推進(jìn)中國特色社會主義事業(yè)作為“結(jié)合”的目標(biāo)追求。明確進(jìn)行這樣的“結(jié)合”，是為了中國特色社會主義事業(yè)健康順利發(fā)展。比如，緊緊圍繞推進(jìn)中國特色社會主義文化事業(yè)進(jìn)行“第二個結(jié)合”，就要服從和服務(wù)于建設(shè)社會主義先進(jìn)文化、提升國家文化軟實(shí)力、建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國的需要。在落實(shí)“第二個結(jié)合”的實(shí)踐中，必須認(rèn)真學(xué)習(xí)、準(zhǔn)確掌握馬克思主義文化文藝?yán)碚摚到y(tǒng)學(xué)習(xí)、理解和運(yùn)用習(xí)近平文化思想，全面總結(jié)、挖掘、研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中關(guān)于文化發(fā)展進(jìn)步的理念、理論、經(jīng)驗(yàn)以及作為中華民族文化基因的精神、特質(zhì)，并把它們進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，形成推進(jìn)社會主義先進(jìn)文化建設(shè)的新理念、新思想、新思路，確保我國的文化建設(shè)始終堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，始終堅(jiān)持社會主義的正確方向，體現(xiàn)鮮明的中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派。同時，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)各方面，都要根據(jù)中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展的要求，進(jìn)行“第二個結(jié)合”。

二是要緊緊圍繞全面推進(jìn)中國式現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化，既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色。在全面推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐中，可以從中國式現(xiàn)代化的五大特征著眼，進(jìn)行“第二個結(jié)合”，賦予中國式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)，賦予中華文明以現(xiàn)代力量。比如，從中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化來說，“我國十四億多人口整體邁進(jìn)現(xiàn)代化社會，規(guī)模超過現(xiàn)有發(fā)達(dá)國家人口的總和”。從這一進(jìn)程的艱巨性和復(fù)雜性出發(fā)，可以在汲取“治大國若烹小鮮”等思想智慧的基礎(chǔ)上進(jìn)行守正創(chuàng)新，出臺政策舉措不能隨便“翻燒餅”，必須提前經(jīng)過反復(fù)論證和科學(xué)評估，力求切合實(shí)際、行之有效、行之久遠(yuǎn)。從中國式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化來說，“共同富裕是中國特色社會主義的本質(zhì)要求，也是一個長期的歷史過程”。中國式現(xiàn)代化絕不能成為極少數(shù)人的現(xiàn)代化，必須解決好不同地區(qū)、不同行業(yè)、不同群體不合理的收入差距問題，可以在汲取“不患寡而患不均”等思想智慧的基礎(chǔ)上進(jìn)行守正創(chuàng)新，不斷推進(jìn)社會公平正義，既繼續(xù)把社會財(cái)富的“蛋糕”做大，又把“蛋糕”分好。從中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化來說，“物質(zhì)富足、精神富有是社會主義現(xiàn)代化的根本要求。物質(zhì)貧困不是社會主義，精神貧乏也不是社會主義”。要充分認(rèn)識實(shí)現(xiàn)這個特征的重要性、緊迫性，努力避免西方一些國家在物質(zhì)現(xiàn)代化后出現(xiàn)的精神墮落、道德淪喪、文化腐朽、社會丑惡問題，可以在汲取“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”等思想智慧的基礎(chǔ)上進(jìn)行守正創(chuàng)新，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明建設(shè)居于基礎(chǔ)地位的同時，必須同步加強(qiáng)精神文明建設(shè)，使二者始終協(xié)調(diào)發(fā)展。從中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化來說，“人與自然是生命共同體，無止境地向自然索取甚至破壞自然必然會遭到大自然的報(bào)復(fù)”。要充分看到過去幾十年我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的環(huán)境代價，進(jìn)一步發(fā)展面臨的環(huán)境壓力，充分看到實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展，走生態(tài)良好、可持續(xù)發(fā)展道路的必然要求，可以在汲取“天人合一”等思想智慧的基礎(chǔ)上進(jìn)行守正創(chuàng)新，把人與自然放在辯證統(tǒng)一的關(guān)系中，尋求永續(xù)發(fā)展之路。從中國式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化來說，“我國不走一些國家通過戰(zhàn)爭、殖民、掠奪等方式實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的老路，那種損人利己、充滿血腥罪惡的老路給廣大發(fā)展中國家人民帶來深重苦難”。要充分看到一些資本主義國家依靠戰(zhàn)爭、殖民、掠奪等手段實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展給人類帶來的災(zāi)難，充分看到通過和平發(fā)展實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化必然要求我們堅(jiān)持自力更生、艱苦奮斗，必然要求我們獨(dú)立自主、反對霸權(quán)主義，必然要求我們堅(jiān)持與世界各國互相尊重、友好相處、平等互利、合作共贏，可以在汲取“協(xié)和萬邦”等思想智慧的基礎(chǔ)上進(jìn)行守正創(chuàng)新，倡導(dǎo)各國守望相助、合作共贏，讓人類共享發(fā)展成果。

三是要緊緊圍繞鞏固文化主體性。“任何文化要立得住、行得遠(yuǎn)，要有引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力，就必須有自己的主體性。”文化主體性反映了一個國家和民族對自身文化的自覺意識和進(jìn)行文化創(chuàng)新創(chuàng)造的主動精神。這樣的文化主體性決定著文化的內(nèi)容、特征與面貌，是文化自信的根本依托，對于我們推動文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國，堅(jiān)定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信，豐富和發(fā)展人類文明新形態(tài)具有重大意義。推進(jìn)“第二個結(jié)合”，必須堅(jiān)持鞏固文化主體性。習(xí)近平指出：“這一主體性是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民在中國大地上建立起來的；是在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繼承革命文化，發(fā)展社會主義先進(jìn)文化的基礎(chǔ)上，借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果的基礎(chǔ)上建立起來的；是通過把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合建立起來的。”從中可以看出，當(dāng)代中華文化主體性的形成，離不開馬克思主義的指導(dǎo)，也離不開5000多年中華文明。在“第二個結(jié)合”實(shí)踐中，要堅(jiān)守中華文化立場，傳承中華文化基因，堅(jiān)持和完善中國人看待世界、看待社會、看待人生的獨(dú)特價值體系、文化內(nèi)涵和精神品質(zhì)。要通過汲取中華文明以自我發(fā)展回應(yīng)挑戰(zhàn)、開創(chuàng)新局面的文化主體性與旺盛生命力，獲取中華民族歷經(jīng)千難萬險(xiǎn)而不斷復(fù)興的精神力量，堅(jiān)定不移走自己的路；要通過汲取“茍日新、日日新、又日新”的創(chuàng)新精神，守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取態(tài)度，不懼挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無畏品格，不斷創(chuàng)造自己的物質(zhì)文明、精神文明和政治文明；要通過汲取中華民族國土不可分、國家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念，鞏固中華文明多元一體、團(tuán)結(jié)集中的統(tǒng)一性，鑄牢中華民族共同體意識；要通過汲取中華文明對世界文明兼收并蓄的開放精神，努力弘揚(yáng)中華文明由多元文化匯聚成共同文化而化解沖突、凝聚共識的傳統(tǒng)，促進(jìn)中華民族在交往交流交融中延續(xù)和光大自己的文明；要通過汲取中華文明一直傳承的和平、和睦、和諧理念，支撐中國始終作世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國際秩序的維護(hù)者，不斷追求文明交流互鑒而反對文化霸權(quán)，不把自己的價值觀念與政治體制強(qiáng)加于人，堅(jiān)持合作、不搞對抗，不搞“黨同伐異”的小圈子，永遠(yuǎn)站在真理和道義的制高點(diǎn)。

“第二個結(jié)合”是習(xí)近平著眼于社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)的奮斗目標(biāo)，深刻洞察新時代中國特色社會主義文化建設(shè)中一系列理論和實(shí)踐問題，抓住文化傳承發(fā)展中的關(guān)鍵因素，提出的重大創(chuàng)新觀點(diǎn)。新征程上，我們要深刻領(lǐng)會“第二個結(jié)合”的重大意義，堅(jiān)定文化自信、秉持開放包容、堅(jiān)持守正創(chuàng)新，準(zhǔn)確把握實(shí)現(xiàn)“第二個結(jié)合”的必然要求，為以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)貢獻(xiàn)力量。

作者：鄧純東，山東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院特聘教授

來源：《黨的文獻(xiàn)》2025年第4期