《李大釗演講集》，中國共產(chǎn)黨早期北京革命活動(dòng)紀(jì)念館編，北京人民出版社出版

我在多年的李大釗思想研究中發(fā)現(xiàn)：“演講”是展示李大釗思想和學(xué)識(shí)的一個(gè)重要的、不應(yīng)忽視的環(huán)節(jié)。一個(gè)特別有意思的現(xiàn)象是，李大釗往往在繁忙的政治活動(dòng)之余，都要在所到之地的一所大學(xué)發(fā)表學(xué)術(shù)演講。其中最為引人注目的范例就是在1923年，為促成“國共合作”，他曾往來奔波于京滬之間，先后在上海大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、上海中國公學(xué)、上海職工俱樂部、天津北洋法政專門學(xué)校，發(fā)表演講12次，內(nèi)容涉及馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)說、社會(huì)主義釋疑、文化與進(jìn)步、史學(xué)與哲學(xué)、史學(xué)概論、美術(shù)與社會(huì)改造、勞動(dòng)問題、茶貿(mào)易與蒙藏關(guān)系，等等。這些“演講”內(nèi)容豐富，富有知識(shí)性、學(xué)理性，是我們動(dòng)態(tài)認(rèn)知“烈士之學(xué)”的珍貴史料。

有鑒于此，我在2020年作為電影《革命者》的歷史顧問，曾建議影片編導(dǎo)將李大釗的“演講”搬上銀幕，但由于實(shí)在缺少有聲資料而未能如愿。2023年6月，守常研究院成立，在確定研究規(guī)劃時(shí)，我再次提出建議，希望將李大釗的“演講”匯總結(jié)集，單獨(dú)出版。今天，我的這一愿望，在北大紅樓同仁的努力下終于實(shí)現(xiàn)了，內(nèi)心感到十分欣慰。為使讀者能更好地閱讀本書，應(yīng)編者之約，我結(jié)合自己的研究，對(duì)李大釗的“演講”做一學(xué)術(shù)分析，力爭提供一份有深度的“導(dǎo)讀”。

“演講”得當(dāng)，“聞之者增無限之趣味，得之者獲較豐之效用”

“演講”是近代中國高等教育創(chuàng)新發(fā)展的產(chǎn)物，在北京大學(xué)，李大釗作為最早的嘗試者之一，為后世提供了示范。在他眼中，“演講”就是開風(fēng)氣之先的工具，它可以補(bǔ)充學(xué)校教育之不足，“浴智識(shí)上之惠利”；聯(lián)貫各個(gè)學(xué)科，以除學(xué)科“不能匯通之弊”；文理（科）互鑒，使“各人所需智識(shí)之類量亦與之俱增”（以日本東京之社會(huì)學(xué)院為例）；“演講”得當(dāng)，“聞之者增無限之趣味，得之者獲較豐之效用”。“足與吾人以感化力，而潛移默化，以高其志趣，闊其胸襟”。因此，“當(dāng)以演說壇為惟一之戰(zhàn)壘”。

這部《李大釗演講集》所收入的“演講”文稿共76篇，時(shí)間跨度從1916年至1925年。它所涵蓋的主要是學(xué)術(shù)、理論內(nèi)容，包含古今中外多學(xué)科知識(shí)，其中既有宏觀的看法，又有微觀的解析，體現(xiàn)了“烈士之學(xué)”的深度。“演講”中，李大釗沒有所謂“論戰(zhàn)”式的批判，只有耐心細(xì)致的說理。因此，我們要依據(jù)學(xué)術(shù)史、思想史的發(fā)展，根據(jù)李大釗所從事的教學(xué)改革實(shí)踐，來動(dòng)態(tài)理解他的“演講”。

李大釗的“演講”特色

李大釗的這些“演講”具有哪些特點(diǎn)呢？我試做歸納。

其一，這些“演講”開近代中國高等學(xué)校社會(huì)科學(xué)講座之先河，開發(fā)培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)興趣和創(chuàng)新精神。講座內(nèi)容涉及諸多新學(xué)科，包括經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)、新聞學(xué)、圖書館學(xué)，以及大量鮮活的問題——學(xué)理與實(shí)際問題、社會(huì)問題、勞工問題、宗教問題、女權(quán)問題、青年問題，等等。從學(xué)科發(fā)展（社會(huì)科學(xué)的初步形成）著眼，在中華民國初年，這真可謂是破天荒之舉。

其二，這些“演講”傳播和發(fā)展“唯物史觀”，以“唯物史觀”為基礎(chǔ)，促進(jìn)社會(huì)科學(xué)各個(gè)學(xué)科的確立與融合，推進(jìn)北京大學(xué)等高校的教學(xué)改革。李大釗嘗試運(yùn)用唯物史觀研究中國社會(huì)、中國經(jīng)濟(jì)和中國文化。1920年10月，他開始在北京大學(xué)各系講授“唯物史觀”，并且專門編寫了一部《唯物史觀講義》。圍繞“唯物史觀”，李大釗的“演講”從“馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)說”開始，到“社會(huì)主義下的經(jīng)濟(jì)組織”，到“社會(huì)主義釋疑”，再到“茶貿(mào)易與蒙藏關(guān)系”；從“歷史的作用”到“史學(xué)概論”，到“史學(xué)與哲學(xué)”，再到“歷史與人生觀”；從“社會(huì)問題與政治”，到“人種問題”，再到“勞動(dòng)問題概論”，形成多條重要的理論線索。它們亦成為中國馬克思主義、馬克思主義中國化的理論源頭。

其三，這些“演講”強(qiáng)調(diào)理論與社會(huì)實(shí)際、社會(huì)實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合，引導(dǎo)人們開闊眼界，不僅了解并預(yù)見世界大趨勢(shì)，更要懂得各國自身的國情。1918年11月底，為闡明俄國革命的意義，公開表達(dá)對(duì)第一次世界大戰(zhàn)的看法，李大釗在中央公園發(fā)表演講《庶民的勝利》。他提出，這次大戰(zhàn)“政治的結(jié)果是……民主主義戰(zhàn)勝”“民主主義戰(zhàn)勝，就是庶民的勝利”“新紀(jì)元的世界改造，就是這樣開始”。盡管是這樣預(yù)測(cè)歷史發(fā)展之大趨勢(shì)，但李大釗并未完全忽視歷史發(fā)展的曲折，以及存在的深層矛盾。早在蘇維埃社會(huì)主義共和國聯(lián)盟（15個(gè)加盟共和國）成立（1922年12月）前夕，李大釗憑借著對(duì)歷史的敏銳就已經(jīng)預(yù)感到它同樣面臨著民族問題、民族主義的挑戰(zhàn)，未來的革命道路絕非平坦。李大釗在1921年3月發(fā)表演講《俄羅斯革命之過去、現(xiàn)在及將來》，明確指出蘇俄的民族問題的根源所在是復(fù)雜的民族矛盾，并且尚“尋不出統(tǒng)一的民族精神”“專靠外界的約束才伏于‘沙’權(quán)威之下”“種族既然很復(fù)雜，所以全俄羅斯境內(nèi)的人民的習(xí)慣、風(fēng)俗、宗教等，自然不能相同。我們對(duì)于這些很復(fù)雜的民族，而找到一個(gè)共同的俄羅斯主義，是一件不可能的事”。至于說“將來俄國改造成什么樣子，還不能定”，其“前途情形如何，不敢斷定。這是世界上很大的問題”。今天看來，李大釗的這些論斷仍未過時(shí)，仍有著珍貴的思想價(jià)值。

其四，這些“演講”注重知識(shí)性與學(xué)術(shù)性的結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的治學(xué)態(tài)度，養(yǎng)成良好學(xué)風(fēng)。例如在政治學(xué)研究方面，李大釗特別重視對(duì)概念、術(shù)語的理解與把握。這主要表現(xiàn)在對(duì)Democracy的認(rèn)識(shí)上。1921年12月15日至17日，李大釗在中國大學(xué)作《由平民政治到工人政治》的演講。他說，Democracy這個(gè)字最不容易翻譯。由政治上解釋，可以說為一種制度。而由社會(huì)生活的種種方面去觀察，是近世紀(jì)的趨勢(shì)，現(xiàn)世界的潮流，遍社會(huì)生活的各方面幾無一不是Democracy的表現(xiàn)。這名詞實(shí)足以代表時(shí)代精神。若將之譯為“平民政治”，則只能表明政治，而不能表明政治以外的生活各方面。似不如譯為“平民主義”，較妥帖些。但為免掉弄小它的范圍，可以直譯為“德謨克拉西”。因此我們看到，在李大釗的著述當(dāng)中，他幾乎從不使用“民主”的概念。李大釗又從詞源上做出分析，論證“現(xiàn)代德謨克拉西”的時(shí)代意義。他指出，“現(xiàn)代德謨克拉西的意義，不是對(duì)人的統(tǒng)治，乃是對(duì)事物的管理或執(zhí)行。我們?nèi)粲麑?shí)現(xiàn)德謨克拉西，不必研究怎樣可以得著權(quán)力，應(yīng)該研究管理事物的技術(shù)”“這才是真正的工人政治”。可以說，這是李大釗“演講”最為精彩的部分，達(dá)到了“政理”的最高境界。

李大釗在“演講”中尤為注重邏輯與歷史的一致，展現(xiàn)了其特有的理性和嚴(yán)謹(jǐn)

上述特點(diǎn)的形成，很大程度上得益于李大釗在日本留學(xué)期間得到的歷練，立志于“深研政理”的他從特定的學(xué)術(shù)氛圍中深刻感悟到學(xué)術(shù)的真諦和學(xué)理的精髓。留日期間，李大釗廣泛地接觸西方民主學(xué)說、法政理論和經(jīng)濟(jì)理論，也身臨其境感受到日本近代民主思潮的影響，從日本近代著名的政治思想家身上汲取思想養(yǎng)料。他還參加中華民國留日學(xué)生總會(huì)，擔(dān)任文事委員會(huì)編輯主任，主編《民彝》雜志；組織專門的學(xué)術(shù)研究團(tuán)體——“神州學(xué)會(huì)”，編輯《神州學(xué)叢》；發(fā)起建立“中國經(jīng)濟(jì)財(cái)政學(xué)會(huì)”，既關(guān)注學(xué)術(shù)演進(jìn)，又注重“國民生計(jì)之爭”。

留學(xué)期間的李大釗還有一執(zhí)著的學(xué)術(shù)追求，即探求學(xué)理必須與社會(huì)實(shí)際相符合。他非常不滿于時(shí)人“群取經(jīng)于扶桑”，津津樂道“和化西學(xué)”，立志要到日本通過“深研政理”，從而真正厘清西學(xué)之本義，加以鑒取。就當(dāng)時(shí)的“制憲”而言，李大釗認(rèn)為，“制憲”必須精研法理，“自辟學(xué)域”。

我們了解李大釗的“演講”，也不能離開北京大學(xué)的新學(xué)科發(fā)展平臺(tái)，以及北大的教學(xué)改革。事實(shí)上，李大釗與北大同仁的首次接觸就是通過“演講”。1917年4月初，在神州學(xué)會(huì)分會(huì)組織的特別講演大會(huì)上，李大釗結(jié)識(shí)了蔡元培、陳獨(dú)秀等北大同仁。自此，李大釗開始進(jìn)入北京大學(xué)的學(xué)術(shù)圈，為日后的學(xué)術(shù)發(fā)展創(chuàng)造了條件。1920年7月，李大釗被聘為北京大學(xué)教授。在北大的教學(xué)改革中，他試圖移植日本早稻田大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)本科課程，實(shí)現(xiàn)政治學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)的有機(jī)結(jié)合，建構(gòu)東方式的社會(huì)科學(xué)。初建中的北京大學(xué)政治學(xué)系帶有明顯的“早稻田風(fēng)格”。

總之，我們可以在閱讀中體會(huì)到李大釗的“演講”特色。他在“演講”中尤為注重邏輯與歷史的一致，能牢牢把握這兩條“自然線索”，展現(xiàn)了其特有的理性和嚴(yán)謹(jǐn)，達(dá)到了很高的思想境界，形成了獨(dú)特的風(fēng)格。他為我們樹立了學(xué)習(xí)的典范。

我相信，這部《李大釗演講集》不僅會(huì)吸引更多的讀者，也會(huì)成為李大釗思想研究的新領(lǐng)域。

（作者為中國李大釗研究會(huì)副會(huì)長、守常研究院院長、北京師范大學(xué)歷史學(xué)院“雙一流”特聘教授）

（來源：《北京日?qǐng)?bào)》2025年11月17日）