近代中國在“三千年未有之大變局”中被動(dòng)卷入由西方主導(dǎo)的現(xiàn)代化世界體系，由于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平的落后，中國人在精神和文化上隨之陷入被動(dòng)，在相當(dāng)長的一段時(shí)間中，往往只能運(yùn)用源自西方的概念、理論與標(biāo)準(zhǔn)來審視和言說自我。這深刻遮蔽了中華民族的文化主體性，造成了我們?cè)趪H交往中的長期“失語”。習(xí)近平深刻指出：“落后就要挨打，貧窮就要挨餓，失語就要挨罵。”黨成立以來，領(lǐng)導(dǎo)人民經(jīng)過長期不懈奮斗，已在根本上解決了“挨打”與“挨餓”的問題。在世界百年未有之大變局加速演進(jìn)、中西力量對(duì)比發(fā)生歷史性變化的今天，如何系統(tǒng)性解決“挨罵”的問題，已成為關(guān)乎中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局的重大課題。立足于新時(shí)代的偉大實(shí)踐與理論創(chuàng)新，本文以中國式現(xiàn)代化為例，從理論根基、內(nèi)容綱要與實(shí)踐路徑等維度展開系統(tǒng)性論述，旨在為破解國際輿論場中“有理說不出、說了傳不開”的“話語逆差”難題，構(gòu)建文明新敘事的國際話語體系，提供一定參考。

構(gòu)建文明新敘事國際話語體系的文化根基

國際話語體系不僅事關(guān)一個(gè)國家在國際舞臺(tái)上的發(fā)言權(quán)，還是一個(gè)國家軟實(shí)力的重要體現(xiàn)。當(dāng)前，中國已穩(wěn)居世界第二大經(jīng)濟(jì)體，但在國際輿論場中仍面臨著軟實(shí)力與硬實(shí)力不相匹配的“話語逆差”，“失語就要挨罵”的問題還沒有得到根本解決。這一困境很大程度上源于現(xiàn)代化率先在西方國家完成的歷史。自工業(yè)革命以來，西方國家憑借先發(fā)優(yōu)勢，不僅在物質(zhì)層面通過殖民擴(kuò)張改變了全球政治經(jīng)濟(jì)格局，還在思想層面壟斷了對(duì)現(xiàn)代化的定義權(quán)，構(gòu)建了一套以“西方中心論”為內(nèi)核的話語霸權(quán)體系。在這套體系中，現(xiàn)代化被等同于西方化，西方的發(fā)展模式被普遍化為圭臬，西方的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)被奉為普世尺度，從而在全球范圍內(nèi)形成了一種等級(jí)森嚴(yán)、“中心—邊緣”結(jié)構(gòu)固定的話語秩序。

在西方經(jīng)濟(jì)、軍事、科技力量以及話語體系的強(qiáng)大壓力下，近代中國被動(dòng)開啟了步履維艱的現(xiàn)代化探索。中國知識(shí)界在救亡圖存的焦慮中，回應(yīng)方式也不免被框定在西方設(shè)定的坐標(biāo)系內(nèi)，呈現(xiàn)出兩種極端卻又殊途同歸的傾向。其一是洋務(wù)派提出的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。這一思想承認(rèn)了西方在“用”即器物層面的優(yōu)越性，試圖通過學(xué)習(xí)“西用”來維護(hù)“中體”之綱常名教。這里的“中體”，“主要指中國傳統(tǒng)的政治制度和價(jià)值觀念，具體說來就是皇權(quán)至上大一統(tǒng)的專制制度，講究等級(jí)秩序、崇尚忠孝仁義的文化價(jià)值觀”。然而，將中西文明機(jī)械割裂為“體”“用”對(duì)立的二元思維，其內(nèi)在矛盾是根本性的，是一種反映了文化焦慮與不自信的簡單化、機(jī)械性折中主義。嚴(yán)復(fù)對(duì)此批評(píng)說：“體用者，即一物而言之也。有牛之體，則有負(fù)重之用；有馬之體，則有致遠(yuǎn)之用。未聞以牛為體，以馬為用者也。”因此，所謂“中體西用”既無法激活“中體”的現(xiàn)代生命力，也難以系統(tǒng)吸收“西用”背后的物質(zhì)文明，最終在甲午炮聲中破產(chǎn)，證明了在一個(gè)不對(duì)等的國際話語格局及物質(zhì)文化體系下，任何嫁接式的變革都難以取得成功。

與文化保守主義相對(duì)的另一極端，則是“全盤西化”的民族虛無主義。甲午戰(zhàn)敗后，部分知識(shí)分子痛感于中國傳統(tǒng)文化的積弊，認(rèn)為救亡的唯一出路在于徹底拋棄本土文化，全面移植西方文明。新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)以儒家倫理為核心的傳統(tǒng)文化進(jìn)行猛烈批判，亦帶有此種激進(jìn)色彩。這種激進(jìn)傾向在當(dāng)時(shí)部分知識(shí)分子的言論中表現(xiàn)得淋漓盡致。錢玄同就曾提出：“欲廢孔學(xué)，不可不先廢漢文；欲驅(qū)除一般人之幼稚的、野蠻的、頑固的思想，尤不可不先廢漢文。 ”這種“文化替代論”的背后，同樣是一種文化主體性的深度迷失。它默認(rèn)了包括話語體系在內(nèi)的一切西方精神文化成果的優(yōu)越性，將現(xiàn)代化簡單等同于西方化，忽視了任何文明的現(xiàn)代化都必須植根于自身獨(dú)特的歷史文化土壤。

從“中體西用”的被動(dòng)防御到“全盤西化”的亦步亦趨，近代中國思想界在兩個(gè)極端之間徘徊，但都始終未能跳出西方設(shè)定的思想窠臼，導(dǎo)致話語表達(dá)只能在辯護(hù)與模仿中步履維艱。

歷史的難題需要?dú)v史的發(fā)展來解答。我們黨在領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)、改革的歷程中，通過把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，成功解決了“挨打”“挨餓”的問題。但要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，還必須在精神和文化上實(shí)現(xiàn)獨(dú)立自主，系統(tǒng)性解決“挨罵”的問題。“第二個(gè)結(jié)合”正是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的點(diǎn)睛之筆。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平創(chuàng)造性地提出把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，即“第二個(gè)結(jié)合”，為我們實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主、破解“失語”困境提供了理論根基。“第二個(gè)結(jié)合”的重大意義在于，它并非簡單的“拼盤”，而是二者之間深刻的“化學(xué)反應(yīng)”，從而造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體。一方面，馬克思主義以科學(xué)的世界觀和方法論，激活了中華文明歷經(jīng)數(shù)千年形成的優(yōu)秀基因。天下為公、厚德載物、講信修睦等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想、人文精神、道德理念，與科學(xué)社會(huì)主義的價(jià)值觀主張具有高度契合性，在馬克思主義真理之光的照耀下獲得了現(xiàn)代性的詮釋，煥發(fā)出新的生命力。另一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也極大地充實(shí)了馬克思主義的文化生命，為其在中國扎根提供了深厚的文化沃土，使馬克思主義在中國獲得了涵蓋各階層、深入民族精神層面的文化認(rèn)同，從而展現(xiàn)出日益鮮明的中國風(fēng)格與中國氣派。習(xí)近平深刻指出：“中國式現(xiàn)代化，深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義的先進(jìn)本質(zhì)。”正是“第二個(gè)結(jié)合”，讓馬克思主義成為中國的，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的。在結(jié)合中形成的嶄新文化，既堅(jiān)持了馬克思主義的“魂脈”，又堅(jiān)守了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“根脈”，從根本上解決了近代以來中學(xué)與西學(xué)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)立問題，為我們確立了堅(jiān)實(shí)的文化主體性。

文化主體性的確立，必然帶來文化自信的極大增強(qiáng)。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。”文化自信，來源于我們黨在革命性鍛造中對(duì)中華文明的再造之功，來源于中國特色社會(huì)主義道路的巨大成功。有了文化自信，黨和人民才能在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟，在精神上實(shí)現(xiàn)真正的獨(dú)立自主。具體地說，就是不再需要用西方的標(biāo)準(zhǔn)來裁剪自己，不再為西方是否“承認(rèn)”而焦慮，而是擁有了我們自己獨(dú)立的價(jià)值體系和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)；就是能夠以我為主、兼收并蓄，立足中國大地，用中國理論闡釋中國實(shí)踐，用中國實(shí)踐升華中國理論。因此，文化主體性與文化自信，構(gòu)成了構(gòu)建文明新敘事的國際話語體系的邏輯起點(diǎn)和內(nèi)在根基，是“立本”之策。只有這樣內(nèi)心篤定、精神自立，言說才能有底氣、有分量，才能從根本上扭轉(zhuǎn)“失語就要挨罵”的被動(dòng)局面。

以中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求為綱構(gòu)建文明新敘事的話語體系

確立了文化主體性之“本”，便獲得了主動(dòng)構(gòu)建國際話語體系的精神前提。接下來的中心任務(wù)，就是系統(tǒng)性地回答“我們要向世界講什么”這一關(guān)鍵問題。習(xí)近平在黨的二十大報(bào)告中明確提出了中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求：“堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，發(fā)展全過程人民民主，豐富人民精神世界，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，促進(jìn)人與自然和諧共生，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。”這幾個(gè)方面的本質(zhì)要求，邏輯嚴(yán)密、內(nèi)涵豐富，構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體，為我們構(gòu)建文明新敘事的國際話語體系提供了權(quán)威、核心的敘事框架。它超越了西方現(xiàn)代化理論的單一維度，從政治保證、制度根基、發(fā)展邏輯、民主形態(tài)、文化價(jià)值、社會(huì)目標(biāo)、生態(tài)理念、全球愿景等多個(gè)層面，系統(tǒng)闡釋了中國式現(xiàn)代化作為人類文明新形態(tài)的完整敘事。

一是講好“中國之治”的治理敘事。我們向世界講述中國故事，首要的問題是必須清晰闡明是誰領(lǐng)導(dǎo)了中國式現(xiàn)代化偉大事業(yè)？中國式現(xiàn)代化根植于何種制度土壤？習(xí)近平在黨的二十大報(bào)告中明確指出：“中國式現(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化。”這是對(duì)中國式現(xiàn)代化定性的話，是管總、管根本的。“堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)”與“堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義”，二者不可分割，共同構(gòu)成中國式現(xiàn)代化整個(gè)話語體系的邏輯起點(diǎn)和政治基石。長期以來，西方話語體系將現(xiàn)代化與多黨制和資本主義制度進(jìn)行深度捆綁，并將之描繪為唯一的、普適的模式。中國式現(xiàn)代化的成功，從根本上打破了西方現(xiàn)代化的神話。中國式現(xiàn)代化的敘事必須理直氣壯地闡明，作為最高的政治領(lǐng)導(dǎo)力量，中國共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)確保了國家發(fā)展的長遠(yuǎn)戰(zhàn)略規(guī)劃、政策的連續(xù)穩(wěn)定執(zhí)行和高效的社會(huì)動(dòng)員能力。正是黨的強(qiáng)大領(lǐng)導(dǎo)力，使我們能夠集中力量辦大事，無論是推動(dòng)大規(guī)模基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、打贏人類歷史上規(guī)模最大的脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，還是有效應(yīng)對(duì)重大公共衛(wèi)生事件與自然災(zāi)害，都展現(xiàn)了無可比擬的制度效能。這與西方很多國家由于政黨惡斗、利益集團(tuán)掣肘而導(dǎo)致的政治極化、社會(huì)撕裂與治理失靈形成了鮮明對(duì)照。同時(shí)，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征，是中國特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢。中國特色社會(huì)主義作為制度根基，為中國式現(xiàn)代化提供了既堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義原則又符合中國國情的康莊大道。綜上，“中國之治”的治理敘事向世界提供了不同于西方模式的、關(guān)于國家治理現(xiàn)代化的全新范本，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的路徑選擇，為人類對(duì)更好社會(huì)制度的探索提供了中國方案。

二是講好超越資本邏輯的發(fā)展敘事。西方現(xiàn)代化內(nèi)生的資本邏輯，不可避免地導(dǎo)致西方國家內(nèi)部乃至全球范圍內(nèi)日益嚴(yán)重的貧富差距與社會(huì)不公。中國式現(xiàn)代化從一開始就致力于規(guī)避這一陷阱，直面人類發(fā)展的共同難題，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)領(lǐng)域致力于“實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展”“實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕”以及“人與自然和諧共生”，為世界各國探索實(shí)現(xiàn)更公平、更可持續(xù)的發(fā)展貢獻(xiàn)了中國方案。“實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展”的敘事，核心在于解構(gòu)“發(fā)展 =高速增長”的陳舊觀念，強(qiáng)調(diào)發(fā)展是遵循創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享新發(fā)展理念的全面發(fā)展。這超越了西方早期現(xiàn)代化那種粗放式的、以犧牲環(huán)境和代際公平為代價(jià)的發(fā)展模式。我們向世界講述的，是全球最大的發(fā)展中國家如何在邁向現(xiàn)代化的進(jìn)程中，主動(dòng)將碳達(dá)峰、碳中和納入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局，將科技自立自強(qiáng)作為國家發(fā)展的戰(zhàn)略支撐，將建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系作為重要目標(biāo)的故事。“實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕”是這套敘事中彰顯社會(huì)主義本質(zhì)特征和道義感召力的部分。它明確宣告，現(xiàn)代化不是少數(shù)人的現(xiàn)代化，而是全體人民的現(xiàn)代化。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“共同富裕是中國特色社會(huì)主義的根本原則。”我們要講清楚共同富裕是一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過程，首先要將“蛋糕”做大，然后通過合理的制度安排將“蛋糕”分好，堅(jiān)決防止兩極分化，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展。這與資本邏輯下默認(rèn)甚至鼓勵(lì)“贏者通吃”的法則有著本質(zhì)區(qū)別。通過鄉(xiāng)村振興、健全社會(huì)保障體系、促進(jìn)基本公共服務(wù)均等化等一系列扎實(shí)舉措，我們正在將共同富裕的崇高理想一步步變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。“促進(jìn)人與自然和諧共生”的敘事，植根于中華文明“天人合一”的古老智慧，從根本上反思并超越了西方工業(yè)文明“先污染、后治理”的老路和人類中心主義的思維定式。中國作為世界上最大的發(fā)展中國家，遵循“綠水青山就是金山銀山”的重要理念，堅(jiān)定不移走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，將生態(tài)文明建設(shè)納入國家發(fā)展總體布局，以壯士斷腕的決心進(jìn)行能源結(jié)構(gòu)調(diào)整，以前所未有的力度防治污染，積極參與和引領(lǐng)全球氣候治理。這向世界表明，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)完全可以并行不悖、相得益彰。這些敘事，有力地呼應(yīng)了全球范圍內(nèi)對(duì)新自由主義的反思和對(duì)社會(huì)公正的普遍呼喚，展現(xiàn)了社會(huì)主義制度在實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展上的巨大優(yōu)越性。

三是講好人民至上的價(jià)值敘事。在政治文明與精神文化領(lǐng)域，中國式現(xiàn)代化的代表性敘事是“發(fā)展全過程人民民主”與“豐富人民精神世界”。這套敘事旨在超越西方民主形式化、程序化的弊病與物質(zhì)主義膨脹帶來的精神空虛，彰顯中華文明的深厚底蘊(yùn)與人民至上的價(jià)值追求。“發(fā)展全過程人民民主”的敘事，旨在打破西方對(duì)“民主”概念的定義壟斷。長期以來，西式民主被包裝為“一人一票”的選舉民主，但“人民只有在投票時(shí)被喚醒、投票后就進(jìn)入休眠期”的異化現(xiàn)象，以及金錢政治、政治承諾無法兌現(xiàn)等頑疾，已使其信譽(yù)嚴(yán)重受損。與之形成鮮明對(duì)比的是，中國的社會(huì)主義民主是維護(hù)人民根本利益的最廣泛、最真實(shí)、最管用的民主。“全過程人民民主”不僅有完整的制度程序，還有完整的參與鏈條。它將選舉民主與協(xié)商民主相結(jié)合，將過程民主與成果民主、程序民主與實(shí)質(zhì)民主、直接民主與間接民主、人民民主與國家意志相統(tǒng)一，貫穿民主選舉、民主協(xié)商、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督的各個(gè)環(huán)節(jié)。這一人類民主的新形態(tài)，確保了人民的意愿和呼聲能夠真實(shí)、有效地轉(zhuǎn)化為黨和國家的方針政策，實(shí)現(xiàn)了實(shí)質(zhì)意義上的人民當(dāng)家作主。“豐富人民精神世界”的敘事，回應(yīng)了西方現(xiàn)代化進(jìn)程中普遍存在的精神失落與價(jià)值迷茫問題。我們旗幟鮮明地主張，中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。它向世界展示的，是一個(gè)古老文明如何在現(xiàn)代化進(jìn)程中，通過推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)生活和精神生活共同富裕的生動(dòng)圖景。中國式現(xiàn)代化傳承民為邦本、為政以德、革故鼎新等優(yōu)秀傳統(tǒng)，弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。這套敘事宣告了現(xiàn)代化不應(yīng)導(dǎo)致精神的荒漠化，一個(gè)國家、一個(gè)民族的復(fù)興，必須以強(qiáng)大的精神力量和豐潤的文化生命為支撐。

四是講好合作共贏的天下敘事。當(dāng)今世界，氣候變化、環(huán)境污染等生態(tài)危機(jī)與霸權(quán)主義、單邊主義、保護(hù)主義等治理赤字，正嚴(yán)重威脅著人類的共同未來。面對(duì)這些全球性問題，中國式現(xiàn)代化的話語體系以獨(dú)特的價(jià)值理念和宏大的全球愿景，給出了響亮的中國回答，其核心敘事便是“推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”。“推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”是中國式現(xiàn)代化話語體系在世界觀層面的集中體現(xiàn)，深刻回答了“世界怎么了、我們?cè)趺崔k”這一時(shí)代之問。人類命運(yùn)共同體以超越民族國家和意識(shí)形態(tài)的“全球觀”，“表達(dá)了中國追求和平發(fā)展的愿望，體現(xiàn)了中國與各國合作共贏的理念”。西方大國的崛起史，幾乎都伴隨著殖民、掠奪與戰(zhàn)爭，由此形成了“國強(qiáng)必霸”的所謂“歷史鐵律”。中國則與之截然不同。對(duì)此，習(xí)近平莊嚴(yán)宣告，中國式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化，中國“絕不走殖民掠奪的老路，也絕不走國強(qiáng)必霸的歪路，而是走和平發(fā)展的人間正道”。在此基礎(chǔ)上，我們提出推動(dòng)構(gòu)建持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界，倡導(dǎo)共商共建共享的全球治理觀，推動(dòng)建設(shè)相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國際關(guān)系，提出全球發(fā)展倡議、全球安全倡議、全球文明倡議、全球治理倡議等重大倡議，都是推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念從愿景走向現(xiàn)實(shí)的有力例證。這些敘事充分展現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨“為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同”的博大胸懷，為充滿不確定性的世界指明了前行的方向。

中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，內(nèi)涵豐富、多向并進(jìn)、相互貫通，最終指向“創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”的宏偉目標(biāo)。這套話語體系極大超越了過往對(duì)西方話語的被動(dòng)回應(yīng)，發(fā)展成為一套具有鮮明主體性、原創(chuàng)性與前瞻性的中國理論，為推動(dòng)人類文明進(jìn)步貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案。

提升國際傳播效能與塑造大國形象的實(shí)踐路徑

黨的十八大以來，習(xí)近平就為什么要開展國際傳播、如何更好開展國際傳播作出了一系列重要論述。他深刻指出，“要加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系，用中國理論闡釋中國實(shí)踐，用中國實(shí)踐升華中國理論，打造融通中外的新概念、新范疇、新表述”，并強(qiáng)調(diào)“要采用貼近不同區(qū)域、不同國家、不同群體受眾的精準(zhǔn)傳播方式，推進(jìn)中國故事和中國聲音的全球化表達(dá)、區(qū)域化表達(dá)、分眾化表達(dá)，增強(qiáng)國際傳播的親和力和實(shí)效性”。這些重要論述為我們?cè)谛聲r(shí)代破解“話語逆差”，提升國際傳播效能指明了前進(jìn)方向、提供了根本遵循。新時(shí)代以來，在以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，國際傳播工作依托中國式現(xiàn)代化偉大成就，取得顯著成效，國家軟實(shí)力、中華文化國際影響力得到明顯提升。在思想理論的源頭供給上，我們奠定了堅(jiān)實(shí)的話語根基，《習(xí)近平著作選讀》《習(xí)近平談治國理政》等論著和黨的二十大報(bào)告等重要文獻(xiàn)的多語種翻譯和出版工作，確保了中國核心政治話語在對(duì)外傳播中的精準(zhǔn)性和權(quán)威性。國際傳播的實(shí)踐矩陣全面鋪開，形成了多主體、多層次、立體化的強(qiáng)大合力。作為先鋒力量的國家媒體完成了現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型和全球化布局，形成了具有重要國際影響力的媒體集群。主流媒體信號(hào)覆蓋全球超過160個(gè)國家和地區(qū)，并在全球多地建立制作中心。以黨的二十大報(bào)道為例，會(huì)議開幕兩周內(nèi)，相關(guān)報(bào)道持續(xù)以前所未有的規(guī)模觸達(dá)全球，覆蓋233個(gè)國家和地區(qū)，使用68種語言傳播，跨媒體總觸達(dá)人次高達(dá)252.01億，其新聞素材被全球1818家主流媒體轉(zhuǎn)播報(bào)道超過4.2萬次，充分彰顯了中國聲音的全球影響力。與此同時(shí)，外交戰(zhàn)線也完成了數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化轉(zhuǎn)向，外交部發(fā)言人等在海外社交平臺(tái)高強(qiáng)度、高頻次發(fā)聲，主動(dòng)設(shè)置議題，有效塑造輿論。由市場驅(qū)動(dòng)的文化產(chǎn)品出口取得了現(xiàn)象級(jí)成功，成為提升文化軟實(shí)力的強(qiáng)勁引擎。中國電視劇的出口額在2012年至2023年間增長了約3倍，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)海外市場營收至2023年已達(dá)43.5億元人民幣。很多個(gè)人視頻博主在全球吸引大批粉絲，通過文化傳播成功傳遞了和平、寧靜的中國形象。這些由黨政機(jī)構(gòu)、國家媒體、市場力量和個(gè)人敘事者共同構(gòu)成的立體式傳播矩陣，全方位、多維度地講述中國故事，使得中國式現(xiàn)代化的影響力獲得了歷史性提升。

立足新時(shí)代以來國際傳播工作已取得的顯著成效，我們需要在既有基礎(chǔ)上，緊隨中國式現(xiàn)代化的前進(jìn)步伐，進(jìn)一步探索和完善一套具體、務(wù)實(shí)、高效的實(shí)踐路徑，更好構(gòu)建起文明新敘事的國際話語體系。

第一，在既有改革成效基礎(chǔ)上，進(jìn)一步建強(qiáng)官方傳播的“硬通道”，深化從“被動(dòng)辯解”到“主動(dòng)塑造”的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型。《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十五個(gè)五年規(guī)劃的建議》指出：“完善國際傳播體制機(jī)制，創(chuàng)新傳播載體和方式，加強(qiáng)重點(diǎn)基地建設(shè)，增強(qiáng)主流媒體國際傳播能力，全面提升國際話語權(quán)。”進(jìn)入新時(shí)代，媒體融合改革已取得長足進(jìn)步，主流媒體通過遵循國際傳播規(guī)律，在話語風(fēng)格、節(jié)目形態(tài)、視覺呈現(xiàn)上全面貼近海外受眾，在國際輿論場上的影響力與日俱增，初步扭轉(zhuǎn)了部分領(lǐng)域的被動(dòng)局面。在此基礎(chǔ)上，我們要持續(xù)深化改革，著力打造具有全球影響力的世界一流新型主流媒體。一方面，要進(jìn)一步推動(dòng)“我們想講的”與“世界想聽的”有機(jī)結(jié)合，兼顧中國式現(xiàn)代化的宏大敘事與海外受眾易于理解和接受的微觀視角及鮮活故事。另一方面，要進(jìn)一步下大力氣解決中國式現(xiàn)代化國際話語的對(duì)外翻譯與闡釋難題。針對(duì)“全過程人民民主”“人類命運(yùn)共同體”“新發(fā)展理念”等原創(chuàng)性概念，要在已有工作基礎(chǔ)上，繼續(xù)組建國家級(jí)高水平團(tuán)隊(duì)進(jìn)行系統(tǒng)闡發(fā)，確保中國式現(xiàn)代化話語體系中的代表性概念在跨文化傳播中不被曲解、不打折扣，為世界提供觀察和認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國的準(zhǔn)確視角。

第二，在多元主體參與的良好格局下，進(jìn)一步拓寬民間敘事的“軟通道”，推動(dòng)從“官方獨(dú)白”到“多元合唱”的全面升級(jí)。近年來，我國在推動(dòng)非官方主體參與國際傳播方面已形成良好局面，學(xué)術(shù)界在國際頂級(jí)期刊的發(fā)聲日益增多，中國企業(yè)和文化產(chǎn)品“走出去”的步伐不斷加快，廣大留學(xué)生、海外華僑以及來華外國友人也已成為講述中國故事的生力軍。為了讓這種“多元合唱”的格局更響亮、更和諧，我們要進(jìn)一步賦能各類非官方主體。一是在鼓勵(lì)國內(nèi)專家學(xué)者與國外同行展開平等對(duì)話的基礎(chǔ)上，支持建立一批具有國際影響力的高端智庫，聚焦中國式現(xiàn)代化研究，提升中國理論的學(xué)理性和說服力。二是在推動(dòng)更多文化產(chǎn)品“走出去”的同時(shí)，支持影視劇、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、短視頻、游戲等流行文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)容創(chuàng)新與海外本土化運(yùn)營，讓它們以潤物無聲的方式成為講述中國式現(xiàn)代化故事的流動(dòng)名片。三是在肯定個(gè)體“微敘事”價(jià)值的基礎(chǔ)上，鼓勵(lì)和支持中外民間組織、青年團(tuán)體、志愿者等開展形式多樣的文化交流活動(dòng)。這類源自基層一線的真實(shí)聲音，能有效地在不同國家、民族間消解偏見、增進(jìn)理解，是官方敘事的重要補(bǔ)充和有力支撐。

第三，在擁抱新媒體的既有優(yōu)勢上，進(jìn)一步創(chuàng)新數(shù)字時(shí)代的“巧通道”，實(shí)現(xiàn)從“廣泛覆蓋”到“精準(zhǔn)滴灌”的效能革命。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，要“用好國際化傳播平臺(tái)，客觀、真實(shí)、生動(dòng)報(bào)道中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展情況，傳播中國文化，講好中國故事，促進(jìn)外國觀眾更多更好了解中國”。當(dāng)前，我國主流媒體和各類機(jī)構(gòu)已逐步入駐海外主流社交媒體平臺(tái)，在短視頻、移動(dòng)客戶端、可視化新聞等新興領(lǐng)域的傳播實(shí)踐也卓有成效，積累了龐大的海外粉絲群體，實(shí)現(xiàn)了傳播渠道的廣泛覆蓋。下一步的關(guān)鍵，在于推動(dòng)傳播效能從“有沒有”向“好不好”深刻轉(zhuǎn)變。一方面，要進(jìn)一步深化精準(zhǔn)傳播策略，深入研究不同國家和地區(qū)的文化背景、思維習(xí)慣和信息接收偏好，從中國式現(xiàn)代化實(shí)踐中擇取能夠引發(fā)共鳴的素材，針對(duì)不同受眾量身定制差異化的傳播內(nèi)容、話語風(fēng)格和傳播渠道，生產(chǎn)更多貼近傳播受眾本土的文化產(chǎn)品，將政治話語轉(zhuǎn)化為通俗易懂的大眾語言，顯著提升傳播的抵達(dá)率、精準(zhǔn)度和有效性。另一方面，要把握人工智能等技術(shù)變革帶來的傳播新機(jī)遇，探索運(yùn)用 AI生成內(nèi)容、虛擬主播、沉浸式體驗(yàn)等前沿技術(shù)，圍繞中國式現(xiàn)代化的生動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)新國際話語的呈現(xiàn)方式，以更年輕、更現(xiàn)代、更具互動(dòng)性的方式觸達(dá)全球受眾，牢牢把握國際傳播的未來發(fā)展主動(dòng)權(quán)。

歸根結(jié)底，一切話語的根基在于事實(shí)，最有力的傳播是行動(dòng)本身。新時(shí)代中國國際傳播效能的提升，根本上源于中國式現(xiàn)代化道路的巨大成功。高質(zhì)量共建“一帶一路”為沿線國家?guī)淼姆睒s發(fā)展、中國在應(yīng)對(duì)氣候變化中的大國擔(dān)當(dāng)、中國為維護(hù)世界和平與全球公共衛(wèi)生安全作出的巨大貢獻(xiàn)……這些無可辯駁的事實(shí)，正是我們贏得國際話語權(quán)、塑造可信可愛可敬中國形象的最具說服力的實(shí)踐支撐。這啟示我們，未來進(jìn)一步做好構(gòu)建文明新敘事的國際話語體系的工作，必須更加緊密地與國家實(shí)踐深度融合，將中國式現(xiàn)代化的理念主張?zhí)N含于一個(gè)個(gè)具體的合作項(xiàng)目、一項(xiàng)項(xiàng)實(shí)在的援助行動(dòng)、一次次負(fù)責(zé)任的國際治理之中。當(dāng)越來越多的國家和民眾從與中國的交往合作中獲得實(shí)實(shí)在在的利益，親身感受到中國是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國際秩序的維護(hù)者時(shí)，對(duì)中國道路的理解和中國方案的認(rèn)同便會(huì)不斷提升。這正是中華文化中“桃李不言，下自成蹊”的深刻道理，也是我們?cè)谛抡鞒躺馅A得國際話語權(quán)、從根本上解決“挨罵”問題的堅(jiān)實(shí)路徑。

作者：程美東，北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授；王俊，北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生

來源：《黨的文獻(xiàn)》2025年第5期