中國式現(xiàn)代化的探索同樣貫穿著對(duì)文化現(xiàn)代化的不懈追求。從新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)“德先生”“賽先生”的呼喚，到革命文化建設(shè)，再到中國特色社會(huì)主義文化的繁榮發(fā)展，文化領(lǐng)域的現(xiàn)代化始終與國家發(fā)展和民族復(fù)興同頻共振。

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現(xiàn)代化作為人類文明演進(jìn)的歷史性進(jìn)程，其本質(zhì)是一場關(guān)涉社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治制度形態(tài)、文化價(jià)值體系及生態(tài)文明范式等各領(lǐng)域的總體性深刻變遷。對(duì)此，黨的二十屆四中全會(huì)明確指出：“文化繁榮興盛是中國式現(xiàn)代化的重要標(biāo)志。”中國式現(xiàn)代化植根于深厚的文化沃土，彰顯著繁榮興盛的文化氣象。文化的繁榮興盛又反過來塑造著中國式現(xiàn)代化的精神氣質(zhì)，賦予其持續(xù)發(fā)展的強(qiáng)大內(nèi)生動(dòng)力。面向“十五五”新征程，必須堅(jiān)定不移推動(dòng)文化繁榮發(fā)展，筑牢中國式現(xiàn)代化的精神根基。

現(xiàn)代化必然包含著文化現(xiàn)代化

現(xiàn)代化必然包含著文化現(xiàn)代化，沒有文化的繁榮興盛便沒有完整意義上的現(xiàn)代化。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。一方面，生產(chǎn)方式構(gòu)成了整個(gè)社會(huì)發(fā)展的根基，從根本上塑造著文化形態(tài)；另一方面，文化一經(jīng)形成便具有相對(duì)獨(dú)立性，反過來能夠鞏固和推動(dòng)現(xiàn)有的生產(chǎn)關(guān)系。由此，人類歷史得以在生產(chǎn)方式與文化生活相互作用并彼此塑造的辯證運(yùn)動(dòng)中不斷向前發(fā)展。

在西方的現(xiàn)代化進(jìn)程中，從文藝復(fù)興、宗教改革到啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想解放浪潮，本質(zhì)上是在新興資本主義生產(chǎn)方式逐步確立的背景下發(fā)生的文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，這一系列文化變革為西方國家的工業(yè)革命奠定了必要的觀念基礎(chǔ)。中國式現(xiàn)代化的探索同樣貫穿著對(duì)文化現(xiàn)代化的不懈追求。從新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)“德先生”“賽先生”的呼喚，到革命文化建設(shè)，再到中國特色社會(huì)主義文化的繁榮發(fā)展，文化領(lǐng)域的現(xiàn)代化始終與國家發(fā)展和民族復(fù)興同頻共振。

中國式現(xiàn)代化本身蘊(yùn)含著現(xiàn)代化歷史運(yùn)動(dòng)的一般性邏輯，這內(nèi)在地要求當(dāng)代中國文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。文化現(xiàn)代化要求形成與現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系、政治體系、社會(huì)體系、生態(tài)文明體系相適應(yīng)的現(xiàn)代文化形態(tài)。沒有文化的繁榮興盛，沒有人民精神世界的極大豐富，沒有民族精神力量的不斷增強(qiáng)，就不可能全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國。

文化繁榮興盛是中國式現(xiàn)代化的堅(jiān)實(shí)基石

在中國式現(xiàn)代化的宏偉征程中，文化繁榮興盛為現(xiàn)代化進(jìn)程提供價(jià)值導(dǎo)向與精神支撐，構(gòu)筑起中國式現(xiàn)代化道路的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

首先，文化繁榮興盛關(guān)系著中國式現(xiàn)代化的穩(wěn)固程度。中國式現(xiàn)代化是十四億多中國人民共同奔赴的宏偉征程，這一基本屬性內(nèi)在地要求文化發(fā)展成果必須突破地域、城鄉(xiāng)、群體的界限，如春風(fēng)化雨般惠及全體人民，實(shí)現(xiàn)最廣泛的文化共享。文化繁榮興盛塑造共同的精神家園，為中國式現(xiàn)代化行穩(wěn)致遠(yuǎn)提供最深沉的定力與最磅礴的動(dòng)力。

其次，文化繁榮興盛關(guān)聯(lián)著中國式現(xiàn)代化的可持續(xù)性。中華五千多年文明史所積淀的哲學(xué)思想、人文精神、道德規(guī)范，經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，在“第二個(gè)結(jié)合”中塑造了我們獨(dú)特的世界觀、價(jià)值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態(tài)觀。這種源自歷史、面向未來的文化厚度，為中國式現(xiàn)代化提供了持續(xù)的精神滋養(yǎng)、強(qiáng)大的內(nèi)生動(dòng)力和應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的斗爭智慧，確保其航向不偏、動(dòng)力不竭。

最后，文化繁榮興盛鑄就了中國式現(xiàn)代化的道路定力。面對(duì)全球化進(jìn)程中的思潮激蕩與道路困惑，中國式現(xiàn)代化深植于本土文化傳統(tǒng)中的“天下為公”“和合共生”等核心理念，為自身發(fā)展提供了穩(wěn)定的價(jià)值錨點(diǎn)，構(gòu)成了中國式現(xiàn)代化最根本的軟實(shí)力，展現(xiàn)出一種“不言之教”的強(qiáng)大感召力，為世界提供了一種可信賴的、成熟的文明范式。

以文化繁榮興盛彰顯中國式現(xiàn)代化的文明底蘊(yùn)

當(dāng)下，中國式現(xiàn)代化正以其獨(dú)特的歷史成就和文化標(biāo)識(shí)，日益彰顯著自身的文明底蘊(yùn)。

文化繁榮興盛踐行著“人的自由全面發(fā)展”的文明理想。人的現(xiàn)代化之核心在于人的綜合素質(zhì)的全面提升與本質(zhì)力量的充分釋放，一個(gè)文化繁榮的社會(huì)意味著其成員能夠享有更充分的文化權(quán)益，參與更廣泛的文化創(chuàng)造，從而得到更為全面的發(fā)展。文化繁榮興盛實(shí)現(xiàn)了對(duì)單純的“物的現(xiàn)代化”的揚(yáng)棄，彰顯了“人的自由全面發(fā)展”這一宏闊的文明尺度。

文化繁榮興盛是展現(xiàn)“物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)”、彰顯中國式現(xiàn)代化獨(dú)特文明氣象的直觀窗口。中國式現(xiàn)代化自覺堅(jiān)持物質(zhì)文明與精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，文化的繁榮興盛正是這種協(xié)調(diào)發(fā)展的直觀體現(xiàn)。一個(gè)僅有經(jīng)濟(jì)總量和物質(zhì)財(cái)富堆積卻文化貧瘠、價(jià)值失序的社會(huì)，無法證明其發(fā)展模式的文明進(jìn)步取向。推動(dòng)社會(huì)主義文化的繁榮發(fā)展，是中國式現(xiàn)代化作為一種更高層次文明形態(tài)的必然邏輯結(jié)論與內(nèi)在構(gòu)成部分。

文化繁榮興盛是打破西方話語、確立自身文明解釋權(quán)的關(guān)鍵標(biāo)識(shí)。中國式現(xiàn)代化開創(chuàng)了“人類文明新形態(tài)”，不僅需要在經(jīng)濟(jì)、科技、治理等硬實(shí)力層面證明其有效性，更需要在文化等軟實(shí)力層面展現(xiàn)其吸引力與感召力。中國式現(xiàn)代化正在構(gòu)建一種兼具民族特色與世界意義的文明新范式，不僅推動(dòng)了文化的繁榮興盛，更向世界清晰闡明了中國式現(xiàn)代化背后的文明邏輯。中國式現(xiàn)代化道路確立了自身作為文明主體的歷史地位，并為應(yīng)對(duì)人類共同挑戰(zhàn)貢獻(xiàn)出了獨(dú)特的中國智慧。

文化繁榮興盛是踐行全球文明倡議、推動(dòng)全球南方文明互鑒的生動(dòng)載體。當(dāng)前，全球南方國家的群體性崛起正深刻重塑著世界版圖。相比于經(jīng)濟(jì)利益的硬性關(guān)聯(lián)，文化上的共鳴是連接全球南方國家更深沉、更持久的紐帶。中華文化以“講信修睦”“親仁善鄰”等優(yōu)良傳統(tǒng)的時(shí)代表達(dá)，回應(yīng)了廣大發(fā)展中國家對(duì)和平、發(fā)展、公平、正義的共同渴望。這種文化上的繁榮興盛，為中國與全球南方國家之間搭建了從“利益共同體”向“命運(yùn)共同體”升華的精神橋梁，使得中國式現(xiàn)代化得以引領(lǐng)全球南方國家共同塑造公正合理的國際文明新秩序。

文化繁榮興盛作為中國式現(xiàn)代化的重要標(biāo)志，從根本上反映了中華文明在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中的主體性確立與創(chuàng)造性激活。中國式現(xiàn)代化在不斷推進(jìn)文化繁榮興盛的過程中，塑造了獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)與價(jià)值內(nèi)核，從而在世界現(xiàn)代化譜系中彰顯著自身的文明底蘊(yùn)。在面向“十五五”乃至更遠(yuǎn)的新征程上，持續(xù)推進(jìn)文化繁榮興盛，將為中國式現(xiàn)代化注入更為堅(jiān)實(shí)的精神動(dòng)力，進(jìn)一步拓展中國式現(xiàn)代化的文明內(nèi)涵與實(shí)踐路徑。

（作者系浙江大學(xué)馬克思主義理論創(chuàng)新與傳播研究中心首席專家，浙江大學(xué)社會(huì)科學(xué)研究院院長、馬克思主義學(xué)院教授）

來源：《中國青年報(bào)》（2026年01月19日）