習(xí)近平指出：“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。這是我們在探索中國特色社會(huì)主義道路中得出的規(guī)律性認(rèn)識(shí)。”從“第一個(gè)結(jié)合”到“第二個(gè)結(jié)合”，標(biāo)志著我們黨的理論創(chuàng)新的新高度，標(biāo)志著我們黨的歷史自信、文化自信的新高度，標(biāo)志著我們黨自覺實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的新高度。從馬克思主義哲學(xué)層面探討“第二個(gè)結(jié)合”的地位與作用，對于我們深入認(rèn)識(shí)其重大理論創(chuàng)造具有現(xiàn)實(shí)意義。

一、“第二個(gè)結(jié)合”的世界觀意義

世界觀是人們對整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法。哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。從馬克思主義哲學(xué)層面探討“第二個(gè)結(jié)合”的理論問題，首先要看它具備什么樣的世界觀及其意義。我們需要認(rèn)識(shí)到，堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，并非一個(gè)單純的理論問題，更是一個(gè)關(guān)乎思想文化根基和精神信仰的問題。換句話說，我們強(qiáng)調(diào)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度契合，決不是指抽象意義上的理論“投合”。這種契合更多是在精神層面顯發(fā)的，是深植于精神內(nèi)核中的深度共鳴與內(nèi)在統(tǒng)一。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅包括中國幾千年歷史發(fā)展流傳下來的概念范疇，更是中華民族茍日新日日新又日新的精神追求、精神特質(zhì)；不僅是幾千年留下來的“經(jīng)史子集”，更是流淌其中的精神血脈。

“第二個(gè)結(jié)合”是正確處理“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”關(guān)系的必然結(jié)果，是對所謂“西化論”、文化保守主義等思潮的深刻反思和理性超越。“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的關(guān)系，是人類社會(huì)發(fā)展面臨的實(shí)踐課題，更是思想文化領(lǐng)域的“難題”。任何國家、任何民族都不是憑空產(chǎn)生的，都有著自己悠久的傳統(tǒng)和文化。而且，“無論哪一個(gè)國家、哪一個(gè)民族，如果不珍惜自己的思想文化，丟掉了思想文化這個(gè)靈魂，這個(gè)國家、這個(gè)民族是立不起來的”。章太炎曾說：“新時(shí)代云者，決非無中生有、天外飛來之物，而為世世相承連綿不斷。”關(guān)于文化對于民族性格形成和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的作用，西方許多理論有過論述，比較典型的有所謂“文化無意識(shí)論”等，認(rèn)為“不同的文化基于不同的深層無意識(shí)機(jī)制，可能有不同的模式、不同的價(jià)值觀念和制度結(jié)構(gòu)”。李澤厚也曾提出“文化積淀論”，以此探索儒學(xué)在中國文化中的心理基礎(chǔ)，旨在說明文化心理結(jié)構(gòu)對于民族和社會(huì)發(fā)展的重要性。中國近代以來關(guān)于古今中西的體用之爭，也在一定程度上凸顯了文化的基礎(chǔ)作用。方克立總結(jié)體用范疇的由來時(shí)強(qiáng)調(diào)：“近代以來，中西文化體用之爭從來沒有停止過。張岱年先生說，用中國哲學(xué)的體用范疇來討論文化問題，是‘處理文化問題的中國方式’。也就是說，文化體用論是一種有中國特色的文化理論。”近代以來，西方列強(qiáng)用炮艦轟開中國大門，使國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，中國人民和中華民族遭受了前所未有的劫難。中國仁人志士在探索救國救民道路的過程中，在思想文化上由比較中西文化之異，到得出古今文化之別，以及所謂“中西源流”“中西優(yōu)劣”之辯，都集中反映了這一思想發(fā)展的脈絡(luò)。“而‘全盤西化’論與‘復(fù)興儒學(xué)’論則是這一爭辯的兩個(gè)極端。”五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期及之后，馬克思主義在中國傳播日盛，特別是李大釗、陳獨(dú)秀等早期馬克思主義者的加入，使這一討論更趨復(fù)雜。“西化論”認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化“百事不如人”，需要全盤否定；以新儒家為代表的文化保守主義則以全盤肯定中國傳統(tǒng)文化來全面對抗所有西方文化。盡管它們之間觀點(diǎn)迥異，但在反對、否定馬克思主義上是一致的。“全盤西化論”認(rèn)為，馬克思主義是西方文化的“歧出”，不能代表西方文化“精神”；文化保守主義則認(rèn)為，馬克思主義是西方的，不能讓其在中國文化中“躥升”，更不能讓其“鵲巢鳩占”。1938年，林語堂在英文版《孔子的智慧》中提出：“馬克思和孔子的學(xué)說中不再有共同的交叉點(diǎn)了。如果引進(jìn)了馬克思主義，那么，儒家就會(huì)改變它，而且儒家會(huì)不斷地與西方的共產(chǎn)主義思想斗爭，就像孟子同早期中國的共產(chǎn)主義之間的論爭并以孟子的勝利告終一樣。”可見，如何認(rèn)識(shí)馬克思主義及其與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系，是“古今中西之爭”中的焦點(diǎn)問題。

破解“古今中西之爭”，首先要站在社會(huì)形態(tài)交替的高度來審視馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系。只有以馬克思主義為指導(dǎo)，才能改變和改造中國社會(huì)。實(shí)踐充分證明，中國共產(chǎn)黨人和中國人民能夠取得民族獨(dú)立的勝利和社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的成就，不是靠中國的傳統(tǒng)思想，不是靠孔夫子。中國共產(chǎn)黨只有高舉馬克思主義大旗，才能團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民砸碎舊世界，建立新社會(huì)。馬克思主義是“魂”，有了這樣的“魂”，中國人才能真正站起來。站起來的中國人雙腳踏在中國大地上，吮吸著民族文化土壤中的養(yǎng)分。如此馬克思主義之魂才具有了堅(jiān)實(shí)根基。堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是歷史發(fā)展之必然，更是時(shí)代之迫切需要。“第二個(gè)結(jié)合”解決的正是如何更好地讓“傳統(tǒng)”走進(jìn)“現(xiàn)代”的問題，展現(xiàn)的是使“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的”這一過程。

“第二個(gè)結(jié)合”是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的必然結(jié)果。如何堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義一直是貫穿馬克思主義整個(gè)發(fā)展歷史的基本問題。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“把堅(jiān)持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來，結(jié)合新的實(shí)踐不斷作出新的理論創(chuàng)造，這是馬克思主義永葆生機(jī)活力的奧妙所在。”“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義。”毛澤東在《唯心歷史觀的破產(chǎn)》一文中，針對時(shí)任美國國務(wù)卿艾奇遜所謂馬克思主義是外來的、在中國沒有根的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，闡述了馬克思主義如何適應(yīng)中國人民需要、挺立起中國人精神、讓精神由被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)的根本緣由。毛澤東強(qiáng)調(diào)，從鴉片戰(zhàn)爭到1919年五四運(yùn)動(dòng)這70多年，中國人沒有什么思想武器可以用來抵御帝國主義。雖然從西方資產(chǎn)階級思想庫中學(xué)來了東西，但它們軟弱得很，都敗下陣來。“一九一七年的俄國革命喚醒了中國人，中國人學(xué)得了一樣新的東西，這就是馬克思列寧主義。”因此，“馬克思列寧主義來到中國之所以發(fā)生這樣大的作用，是因?yàn)橹袊纳鐣?huì)條件有了這種需要，是因?yàn)橥袊嗣窀锩膶?shí)踐發(fā)生了聯(lián)系，是因?yàn)楸恢袊嗣袼莆樟恕薄Ｔ谥袊伯a(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的反帝反封建的人民革命，正是我們中國人的精神由被動(dòng)到主動(dòng)的具體體現(xiàn)。“我們不但要把一個(gè)政治上受壓迫、經(jīng)濟(jì)上受剝削的中國，變?yōu)橐粋€(gè)政治上自由和經(jīng)濟(jì)上繁榮的中國，而且要把一個(gè)被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國，變?yōu)橐粋€(gè)被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國。”我們不僅要建設(shè)政治上自由、經(jīng)濟(jì)上繁榮的新中國，而且一定能建設(shè)一個(gè)文明先進(jìn)的新中國。這實(shí)際上闡明了，馬克思主義傳入中國，適應(yīng)了中華民族應(yīng)對當(dāng)時(shí)的民族危機(jī)的需要。這是民族救亡，也是民族文化自救，是精神主動(dòng)的展現(xiàn)。要拯救民族危亡，僅依靠傳續(xù)儒學(xué)道統(tǒng)是不可能實(shí)現(xiàn)的。所以，五四新文化運(yùn)動(dòng)不是所謂文化斷裂，而是保國保種的文化覺醒。一批知識(shí)分子勇敢地扛起先進(jìn)文化——馬克思主義——的大旗，為中國共產(chǎn)黨的誕生提供了思想文化條件。實(shí)踐也有力地證明，拯救民族危亡，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立，是中華民族文化傳續(xù)的前提和條件。這是中國人精神獨(dú)立的過程，也是中國文化不屈不撓、自立自強(qiáng)文明特性的必然邏輯。“馬克思主義傳入中國后，科學(xué)社會(huì)主義的主張受到中國人民熱烈歡迎，并最終扎根中國大地、開花結(jié)果，決不是偶然的，而是同我國傳承了幾千年的優(yōu)秀歷史文化和廣大人民日用而不覺的價(jià)值觀念融通的。”換句話說，馬克思主義的世界觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的世界觀，具有一致性、相通性。這也是我們堅(jiān)持“四個(gè)自信”的道理所在。對我們來講，“四個(gè)自信”更是關(guān)乎事業(yè)發(fā)展的世界觀問題。在這個(gè)意義上，我們說，無論是全盤否定中國傳統(tǒng)文化的自由主義，還是全盤肯定中國傳統(tǒng)文化的保守主義，之所以反對馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，也正源于世界觀上的不同。我們堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，形成了中國特色社會(huì)主義理論體系，“堅(jiān)持”意味著決不能偏離馬克思主義、社會(huì)主義，“發(fā)展”意味著我們要始終堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，否則就是“刻舟求劍”，是僵化的、陳舊的、過時(shí)的。不斷深化“第二個(gè)結(jié)合”，正是我們守正創(chuàng)新的必然結(jié)論。

“第二個(gè)結(jié)合”解決的是我們信仰的思想文化根基問題。習(xí)近平指出：“沒有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化的底蘊(yùn)和滋養(yǎng)，信仰信念就難以深沉而執(zhí)著。”文化底蘊(yùn)和內(nèi)涵是我們信仰信念的基礎(chǔ)，也是思想靈魂的實(shí)質(zhì)。方克立強(qiáng)調(diào)：“馬克思主義的傳入不是中國文化的危機(jī)，而是給偉大中華文明的復(fù)興帶來了生機(jī)。”可以說，社會(huì)主義不僅救了中國，實(shí)際上也救了中國文化。作為工人階級先鋒隊(duì)和民族先鋒隊(duì)的共產(chǎn)黨人，不但沒有使綿延幾千年的中華傳統(tǒng)文化中斷，反而使之獲得了新生，喚醒了其中優(yōu)秀的基因，使其所蘊(yùn)含的思想精華得以進(jìn)一步升華，實(shí)現(xiàn)了樸素的唯物論、辯證法由自發(fā)到自覺的轉(zhuǎn)化。可以肯定，沒有民族的獨(dú)立和解放，中華文化必然無處安身。正所謂“皮之不存，毛將焉附”。這是馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的原因，也是其結(jié)果，既體現(xiàn)了馬克思主義在實(shí)踐中發(fā)展的本質(zhì)要求，也體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在特性。中國社會(huì)、中國人民需要馬克思主義，中國共產(chǎn)黨是適應(yīng)人民需要而產(chǎn)生的。這是實(shí)踐決定的，因?yàn)轳R克思主義能夠解決中國的問題，能夠解決老百姓過上好日子的問題。這是現(xiàn)實(shí)的需要。實(shí)際上，作為先進(jìn)文化傳入中國的馬克思主義，始終面臨一個(gè)問題，即文化認(rèn)同的問題。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同，是民族團(tuán)結(jié)之根、民族和睦之魂。文化認(rèn)同問題解決了，對偉大祖國、對中華民族、對中國特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同才能鞏固。”中華民族的大團(tuán)結(jié)，始終離不開的就是文化認(rèn)同這一長遠(yuǎn)性、根本性問題。塞繆爾·亨廷頓在《文明的沖突與世界秩序的重建》《我們是誰：美國國家特性面臨的挑戰(zhàn)》等書中的結(jié)論是片面的、錯(cuò)誤的，但其中也肯定文化作用、文化認(rèn)同之重要性。文化認(rèn)同是對包括共同的祖先、語言等在內(nèi)的傳統(tǒng)文化、元文化的認(rèn)同。換句話說，文化認(rèn)同是信念，也是信仰。黑格爾曾說，一個(gè)民族除非用自己的語言來習(xí)知那最優(yōu)秀的東西，否則這東西就不會(huì)真正成為它的財(cái)富,它還將是野蠻的。要讓馬克思說“中國話”，就必須堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”。“第一個(gè)結(jié)合”開啟了馬克思主義中國化的進(jìn)程，而“第二個(gè)結(jié)合”則是讓馬克思說“中國話”的必然路徑。有人說，“第一個(gè)結(jié)合”包含文化在內(nèi)。比如，毛澤東曾指出：“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。”不過，這里所說的是怎樣對待傳統(tǒng)文化的問題，答案是要批判繼承，強(qiáng)調(diào)的是態(tài)度和原則問題。“第二個(gè)結(jié)合”提出的是理論問題、原理問題，也是實(shí)踐問題。它強(qiáng)調(diào)，馬克思主義與傳統(tǒng)文化的關(guān)系不僅是對象性關(guān)系，而且是主體間性的關(guān)系。馬克思主義讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化獲得新生，不僅是對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的再造，而且通過二者相互作用和融通，豐富發(fā)展了馬克思主義。形象地說，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是“花朵”與“花朵”的關(guān)系，而是“花朵”與“土壤”的關(guān)系。所以，“第二個(gè)結(jié)合”更多是“根”與“魂”的結(jié)合，是思想與靈魂的結(jié)合。這是文化自信，也是文化自覺。“中國特色社會(huì)主義道路首先是社會(huì)主義，這是從馬克思主義那里來的；同時(shí)，中國文化中樸素的社會(huì)主義元素也提供了中國接受馬克思主義的文化基礎(chǔ)。”這是我們的世界觀，也是信仰信念的“根”。

“第二個(gè)結(jié)合”是歷史發(fā)展之必然，其根基是思想的共通性。恩格斯說過，“馬克思的世界觀遠(yuǎn)在德國和歐洲境界以外，在世界的一切文明語言中都找到了擁護(hù)者”。外因是條件，內(nèi)因是根據(jù)。如果說偶然中有必然，則是指其內(nèi)在的思想因素，即有其思想基礎(chǔ)則為必然。如果說“第一個(gè)結(jié)合”注重以馬克思主義之“矢”射中國之“的”，“第二個(gè)結(jié)合”則更加注重馬克思主義在中國深度的融合。在馬克思主義中國化的進(jìn)程中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化起到了積極作用，進(jìn)而形成了中國化時(shí)代化的馬克思主義。正是從這一意義上講，馬克思主義行，是因?yàn)橹袊瘯r(shí)代化的馬克思主義行。1925年，郭沫若發(fā)表小品文《馬克思進(jìn)文廟》，表達(dá)的正是馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在“根”上的契合。毛澤東稱頌道：“魯迅在中國的價(jià)值，據(jù)我看要算是中國的第一等圣人。”魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向。1937年10月19日，毛澤東在紀(jì)念魯迅去世一周年時(shí)說：“他并不是共產(chǎn)黨組織中的一人，然而他的思想、行動(dòng)、著作，都是馬克思主義的。”毛澤東1940年在《新民主主義論》中稱魯迅為“共產(chǎn)主義者的魯迅”，1957年在《同新聞出版界代表的談話》中說，“魯迅是真正的馬克思主義者，是徹底的唯物論者。真正的馬克思主義者，徹底的唯物論者，是無所畏懼的”。毛澤東之所以說魯迅是馬克思主義者，在相當(dāng)程度上是因?yàn)轸斞咐^承弘揚(yáng)的正是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神。當(dāng)然，繼承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的并不一定是馬克思主義者，但至少可以說明，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義的精神具有相通性。魯迅以其徹底的批判精神表現(xiàn)出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神，這也正是馬克思主義者應(yīng)有的價(jià)值追求。英國著名記者岡瑟·斯坦因在延安采訪毛澤東時(shí)提出，她的重慶朋友想要知道共產(chǎn)黨究竟是“中國至上”還是“共產(chǎn)黨至上”。毛澤東回答道：“沒有中華民族，就沒有中國共產(chǎn)黨。你還不如這樣提問題，是先有孩子還是先有父母？這不是一個(gè)理論問題而是一個(gè)實(shí)際問題。”“至于我們的思想方法，我已經(jīng)告訴過你，我們像其他國家的共產(chǎn)黨一樣，堅(jiān)信馬克思主義的正確性。當(dāng)人們問我們是‘共產(chǎn)黨至上’還是‘中國至上’時(shí)，可能指的就是這一點(diǎn)。可是，我們信奉馬克思主義是正確的思想方法，這并不意味著我們忽視中國文化遺產(chǎn)和非馬克思主義的外國思想的價(jià)值。”所以，“繼承中國過去的思想和接受外來思想，并不意味著無條件地照搬，而必須根據(jù)具體條件加以采用，使之適合中國的實(shí)際。……我們中國人必須用我們自己的頭腦進(jìn)行思考，并決定什么東西能在我們自己的土壤里生長起來”。這實(shí)際上提出了“我是誰”的終極問題。“世界上沒有兩片完全相同的樹葉。一個(gè)民族、一個(gè)國家，必須知道自己是誰，是從哪里來的，要到哪里去，想明白了、想對了，就要堅(jiān)定不移朝著目標(biāo)前進(jìn)。”這也是中華民族獨(dú)特精神世界的反映。中國共產(chǎn)黨誕生于中國大地上，適應(yīng)了中國人民需要，為民族獨(dú)立、國家富強(qiáng)和人民幸福而生。這樣所表現(xiàn)出來的主體性，在于不論是繼承過去還是接受外來，都要從我們的社會(huì)和思想實(shí)際出發(fā)，使之在中國的土壤里結(jié)出果實(shí)。這是馬克思主義發(fā)展之內(nèi)在要求，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之精神。因此，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“如果沒有中華五千年文明，哪里有什么中國特色？如果不是中國特色，哪有我們今天這么成功的中國特色社會(huì)主義道路？”中國特色社會(huì)主義道路是在馬克思主義指導(dǎo)下走出來的，也是從5000年中華文明史中走出來的。從“沒有中華民族就不會(huì)有中國共產(chǎn)黨”到“沒有中華民族5000年文明就不會(huì)有中國特色社會(huì)主義”，是對“兩個(gè)結(jié)合”思想實(shí)質(zhì)的概括，尤其是對“第二個(gè)結(jié)合”的本體論闡釋。中華文化獨(dú)一無二的理念、智慧、神韻，不僅讓“中華民族素有文化自信的氣度”，而且更是實(shí)現(xiàn)“第二個(gè)結(jié)合”的深度的思想基礎(chǔ)和精神條件。這也是對“為什么要結(jié)合、結(jié)合什么、如何相結(jié)合”的思想邏輯的注腳。

二、“第二個(gè)結(jié)合”的價(jià)值觀意義

認(rèn)識(shí)一個(gè)民族、一個(gè)國家的核心價(jià)值觀，始終離不開對其歷史文化的理解。“價(jià)值觀是人類在認(rèn)識(shí)、改造自然和社會(huì)的過程中產(chǎn)生與發(fā)揮作用的。不同民族、不同國家由于其自然條件和發(fā)展歷程不同，產(chǎn)生和形成的核心價(jià)值觀也各有特點(diǎn)。一個(gè)民族、一個(gè)國家的核心價(jià)值觀必須同這個(gè)民族、這個(gè)國家的歷史文化相契合，同這個(gè)民族、這個(gè)國家的人民正在進(jìn)行的奮斗相結(jié)合，同這個(gè)民族、這個(gè)國家需要解決的時(shí)代問題相適應(yīng)。”對于個(gè)人而言，價(jià)值觀不僅決定自我認(rèn)知，還直接影響和決定其生活目標(biāo)以及追求方向的性質(zhì)，間接地影響其性格形成。對于民族與國家而言，全社會(huì)共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀是最持久、最深層的力量，它既是民族性格的體現(xiàn)，也是文化鑄就的價(jià)值品格。當(dāng)然，這并不否認(rèn)人類有共同的價(jià)值追求。正像印度學(xué)者、諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主阿馬蒂亞·森所認(rèn)為的，不同的歷史階段會(huì)在全球不同地區(qū)出現(xiàn)相似的思想。民主不只是西方的傳統(tǒng)，也曾存在于其他幾個(gè)文明古國。公正、公平、責(zé)任、義務(wù)、善良和正直，在世界上許多不同的地方都為人們所追求。這也從另一個(gè)側(cè)面反映了文化及其精神的基礎(chǔ)作用。

馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠“結(jié)合”的前提是彼此契合。所謂契合，是指有一致，也有不一致。正因?yàn)橛辛瞬灰恢拢判枰Y(jié)合；也正因?yàn)橛辛艘恢拢拍苡袡C(jī)結(jié)合、深度結(jié)合。這種契合不是硬湊在一起的，而是“形而上”的相通相融相合。比如，天下為公、講信修睦的社會(huì)追求與共產(chǎn)主義、社會(huì)主義的理想信念相通，民為邦本、為政以德的治理思想與人民至上的政治觀念相融，革故鼎新、自強(qiáng)不息的擔(dān)當(dāng)與共產(chǎn)黨人的革命精神相合。因此，我們應(yīng)更多從價(jià)值觀意義上理解馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的彼此契合，而不是停留于語言表述和形式上。美籍華人學(xué)者竇宗儀認(rèn)為，大凡一種思想體系和制度要移植到另一種思想體系和制度之內(nèi)，兩者如果越接近，就越容易開花結(jié)果。他講到參加過越南抗法、抗美戰(zhàn)爭的武元甲曾回憶說，他之所以皈依馬克思主義，一是為了抵抗帝國主義，二是因?yàn)轳R克思主義的哲理與他所接受的儒家哲理最為接近。英國學(xué)者李約瑟在對中國科學(xué)與文明作了歷史考察后得出結(jié)論：辯證唯物主義在一定程度上可以說是中國人自己創(chuàng)造的東西，并認(rèn)為儒家強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)的抽象、概念的意義以及可知性和整體性，這與馬克思主義理論相契合。他認(rèn)為：“中國文化中永恒的哲學(xué)思想一開始就是有機(jī)的唯物主義，而沒有唯心主義思想的存身之地。在我看來，中國歷代的大哲學(xué)家、思想家，如果他們當(dāng)時(shí)接觸到辯證唯物主義，一定會(huì)熱烈歡迎，并且把它看作是中國固有的思想方式的延伸和發(fā)展”，所以“中國的知識(shí)分子毫無異議地一致接受辯證唯物主義，那是毫不奇怪的”。西方文化以個(gè)人自由為基礎(chǔ)，以理性人假設(shè)為前提，強(qiáng)調(diào)個(gè)人至上，往往無視社會(huì)對人的作用。個(gè)人自由、個(gè)人至上是其文化的“原罪”。其以個(gè)人本位為思想文化基礎(chǔ)，忽視經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)對人的影響和作用。這樣的“人”，只能是抽象的人，往往脫離于現(xiàn)實(shí)。如果脫離人的社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)關(guān)系，就一定會(huì)把“小我”的人與“大我”的社會(huì)、集體對立起來。片面強(qiáng)調(diào)個(gè)人的人權(quán)和自由，就可能與集體和他人對立起來。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相通，表現(xiàn)在這一思想之通上。馬克思主義強(qiáng)調(diào)，人是社會(huì)關(guān)系的總和。這與中華文化總是在一定社會(huì)關(guān)系中來認(rèn)識(shí)人是一致的。“馬克思主義從社會(huì)關(guān)系的角度把握人的本質(zhì)，中華文化也把人安放在家國天下之中，都反對把人看作孤立的個(gè)體。”由此也才能夠有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“天下興亡，匹夫有責(zé)”等情懷和境界。這與馬克思主義追求的人類解放的思想形成高度共鳴。

中華文明具有突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性。對中華文明這五個(gè)突出特性的概括，具有本體論意義，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的集中體現(xiàn)，也是我們孜孜不懈的價(jià)值追求。“特性”即事物所特有或特殊的品性、品質(zhì)，對一個(gè)人來講，是為人處世的信條；對一個(gè)民族來講，更應(yīng)是其所信奉的追求和價(jià)值取向，是鑄就民族性格的基本要素。所以從這個(gè)意義上講，中華文明的五個(gè)突出特性是其主體性的具體體現(xiàn)，是中華民族5000多年文明發(fā)展的“根”，是中華文明的根脈和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，也是我們理解中國道路的歷史必然、文化內(nèi)涵與獨(dú)特優(yōu)勢的重要維度。從這一維度探討“第二個(gè)結(jié)合”的價(jià)值觀意義，也就顯得尤為重要和必要。

中華文明具有突出的連續(xù)性，彰顯的是中華民族自立自強(qiáng)的價(jià)值觀。這種主體性體現(xiàn)在文明價(jià)值觀的基礎(chǔ)和底蘊(yùn)上，更體現(xiàn)在綿延不斷的精神追求上，充分說明深厚的家國情懷與深沉的歷史意識(shí)是統(tǒng)一的，不僅是維護(hù)大一統(tǒng)的人心根基，更是堅(jiān)持走自己的路以自立自強(qiáng)實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的精神支撐。中華文明是世界上唯一綿延不斷且以國家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明。這種唯一性，既是中華民族文明發(fā)展的見證，也是中華民族不斷煥發(fā)生命力的基因血脈。“周雖舊邦，其命維新”，既是中華文明連續(xù)性的思想根基，也是中華民族文化蘊(yùn)含的情懷和境界。如果認(rèn)識(shí)不到連續(xù)性的價(jià)值意義，“就不可能理解古代中國，也不可能理解現(xiàn)代中國，更不可能理解未來中國”。中華民族作為人類文明史上唯一綿延未斷的民族，這種連續(xù)性既是歷史的積淀，也是傳統(tǒng)的延續(xù)。連續(xù)，也是承繼。敬畏歷史、尊重傳統(tǒng)，是連續(xù)的思想動(dòng)因，也是承繼的責(zé)任使命。

中華文明具有突出的創(chuàng)新性，彰顯的是中華民族進(jìn)取無畏的價(jià)值觀。連續(xù)不是停滯，更不是僵化。如果說連續(xù)是結(jié)果，創(chuàng)新就是原因。“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”中華民族以自強(qiáng)不息的精神創(chuàng)造著自己的文明，以此傳承著文化，也創(chuàng)造著文明。在5000多年的文明發(fā)展中，盡管中國歷史上的朝代輪番更替，但中國的文化一以貫之。正如錢穆所總結(jié)的：“羅馬帝國亡了，以后就再?zèng)]有羅馬。唐室覆亡以后，依然有中國，有宋有明有現(xiàn)代，還是如唐代般，一樣是中國。”這是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自身基因的魅力，也是中華民族歷經(jīng)磨難而又涅槃重生的不竭動(dòng)力。創(chuàng)新性是守正創(chuàng)新、進(jìn)取無畏精神的體現(xiàn)，也是順應(yīng)歷史發(fā)展趨勢的內(nèi)在要求。守正不守舊、尊古不復(fù)古，正是中華民族精神生生不息的脈搏。黨的十八大以來，我們堅(jiān)持對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不僅是繼承中華文明創(chuàng)新性的體現(xiàn)，也是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的必然要求。馬克思主義“絕不是離開世界文明發(fā)展大道而產(chǎn)生的一種故步自封、僵化不變的學(xué)說”。馬克思主義發(fā)展實(shí)踐證明，不斷吸收人類歷史上一切優(yōu)秀思想文化成果，在發(fā)展中守正創(chuàng)新，在開放中博采眾長，才能不斷開辟馬克思主義中國化時(shí)代化新境界。

中華文明具有突出的統(tǒng)一性，彰顯的是中華民族向內(nèi)凝聚的價(jià)值觀。統(tǒng)一是文明連續(xù)的前提，也是文明連續(xù)的結(jié)果。統(tǒng)一性是世界觀，也是價(jià)值追求。世界萬物千差萬別，但有本源，本源是“一”。中華文化強(qiáng)調(diào)“天人合一”，指向的正是這種本源的共同性。所以天人要合一，九九要?dú)w一。正如老子所說：“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下正。”正因如此，李約瑟認(rèn)為，“中國文化深刻的一元性不但有利于中國人接受辯證唯物主義，因?yàn)樗麄儼阉醋魇亲约汗逃械挠篮阏軐W(xué)的一種全面發(fā)展的形式”。從哲學(xué)層面看，馬克思主義哲學(xué)與中國哲學(xué)都有“從整體看世界”的共性。著名哲學(xué)家陳鼓應(yīng)曾說：“中國的哲學(xué)家看整個(gè)世界，本源、有無都是一體的，‘有’是以‘無’為本，并不像西方的思維方式把對立關(guān)系絕對化，導(dǎo)致絕對化的對立。”辯證唯物主義強(qiáng)調(diào)世界的統(tǒng)一性，即統(tǒng)一于物質(zhì)的客觀性。只有在這樣的意義上，才能夠建立認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。也只有站在這樣的高度，才會(huì)讓人以更加開闊的心胸和氣度看待多姿多彩的世界。這不僅是開闊的視野，更是開放的心靈。正像認(rèn)識(shí)世界的多樣性需要認(rèn)識(shí)其統(tǒng)一性一樣，認(rèn)識(shí)其統(tǒng)一性也需要認(rèn)識(shí)其多樣性。毛澤東曾認(rèn)為，“二十四史”就是一部全面記錄中華民族追求大一統(tǒng)的歷史。他說：“我們的國家，是世界各國中統(tǒng)一歷史最長的大國。中間也有過幾次分裂，但總是短暫的。這說明各族人民熱愛團(tuán)結(jié)，維護(hù)統(tǒng)一，反對分裂。”英國歷史學(xué)家阿諾德·湯因比曾說：“就中國人來說，幾千年來，比世界任何民族都成功地把幾億民眾，從政治、文化上團(tuán)結(jié)起來。他們顯示出這種在政治、文化上統(tǒng)一的本領(lǐng)，具有無與倫比的成功經(jīng)驗(yàn)。”這不僅是我們的文化特質(zhì)，更是我們的精神品質(zhì)。之所以強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一，是因?yàn)橹腥A文化的基因是“合”。“合”是態(tài)度，也是境界。客觀地講，社會(huì)中存在的思想文化都有差異，世界觀也有所不同，要凝聚起社會(huì)，就要統(tǒng)一共識(shí)。而國土不可分、國家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念和價(jià)值追求，正是5000多年中華文明連續(xù)發(fā)展的精神動(dòng)因。

中華文明具有突出的包容性，彰顯的是中華民族海納百川、兼收并蓄的價(jià)值觀。站在世界角度看，中華文明始終是豐富多彩的，這正在于“中華文明從來不用單一文化代替多元文化，而是由多元文化匯聚成共同文化，化解沖突，凝聚共識(shí)”。正像方克立總結(jié)的：“‘一個(gè)文明，多元存在’的說法，也許可以說是對中華文明基本特征的最好概括。”這說明，在中國大地上，文化認(rèn)同遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了種族、地域、宗教等的局限。陳寅恪提出的“文化大于種族”的觀點(diǎn)，也是這種包容性的具體體現(xiàn)。“中華民族的文化跟西方的文化有一個(gè)很大的區(qū)別，就是文化大于種族，重于種族。”“中國有很多民族，只要它們認(rèn)同中華文化，那么它就是中華民族的一部分。”正因?yàn)橛辛藢κ澜缥拿鞯倪@種開放胸懷和對不同文化的認(rèn)同包容，才有了中華文明的延續(xù)統(tǒng)一。從一定意義上講，“包容”是人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律使然，因?yàn)槎嘣幕⒋媸强陀^現(xiàn)實(shí)，因而需要化解沖突，凝聚共識(shí)；“包容”是胸懷、格局和氣度，因?yàn)槲拿鳑]有高低優(yōu)劣之分，文明差異理應(yīng)成為人類文明進(jìn)步發(fā)展的動(dòng)力，而非沖突的理由；“包容”是互動(dòng)和開放，只有“包容”才能以開放的胸襟吸收消化不同文化之精華。我們始終認(rèn)識(shí)到，中華文明的形成發(fā)展不是封閉的，只有通過交流互鑒、兼收并蓄，才能更好地發(fā)展自己。差異不可怕，可怕的是傲慢、偏見、仇視，把人類文明分為三六九等，甚至把自己的歷史文化和社會(huì)制度強(qiáng)加于人。歷史地看，受宗教文化影響的西方文明總是在一定程度上具有排他性，并將之作為一種追求。這也是亨廷頓得出“文明沖突論”的主要原因。我們尊重世界文明多樣性，堅(jiān)持以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越，這正是中華文明包容性的實(shí)際體現(xiàn)。

中華文明具有突出的和平性，彰顯的是中華民族世界大同、共生并進(jìn)的價(jià)值觀。“己所不欲，勿施于人”，是人與人關(guān)系的處置之道，更是中華民族始終秉承的世界觀、價(jià)值觀。英國哲學(xué)家羅素曾說：“如果世界上哪個(gè)國家可以說是如此之驕傲，以至于‘不屑于打仗’的話，這個(gè)國家就是中國。”中華文化自古就有尚文不尚武的傳統(tǒng)。歷史學(xué)家雷海宗稱之為“無兵的文化”。這是中華文化秉承道德主義、和平主義的具體體現(xiàn)。早在3000多年前的“和同之辯”中，中國就已展現(xiàn)出處理自身與世界關(guān)系的哲學(xué)智慧。中華文化秉承有容乃大的精神，秉持和平共處原則，堅(jiān)持“和而不同”，這要比秉持“同而不和”的霸權(quán)思維先進(jìn)得多。“貴和”是儒家文化追求的目標(biāo)。“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”，是事物發(fā)展規(guī)律，也是中華文明堅(jiān)守的信條和信念。20世紀(jì)20年代，馮友蘭在美國時(shí)講過：“如果人類將來日益聰明，想到他們需要內(nèi)心的和平和幸福，他們就會(huì)轉(zhuǎn)過來注意中國的智慧，而且必有所得。如果他們將來并不這樣想，中國人四千年的心力也不會(huì)白費(fèi)。這種失敗的本身會(huì)警告我們的子孫不要在人心的荒原上再尋求什么了。這也是中國對人類的貢獻(xiàn)之一吧。”和平、和睦、和諧是我們源遠(yuǎn)流長的理念。在社會(huì)發(fā)展方面，中華文明主張以道德秩序構(gòu)造人與人和諧的世界，而且更加強(qiáng)調(diào)社會(huì)集體對個(gè)人的作用。曾任加拿大總理的外交家萊斯特·皮爾遜警告：“人類正在進(jìn)入一個(gè)不同文明必須學(xué)會(huì)在和平交往中共同生活的時(shí)代，相互學(xué)習(xí)，研究彼此的歷史、理想、藝術(shù)和文化，豐富彼此的生活。否則，在這個(gè)擁擠不堪的窄小世界里，便會(huì)出現(xiàn)誤解、緊張、沖突和災(zāi)難。”習(xí)近平提出的全球發(fā)展倡議、全球安全倡議、全球文明倡議、全球治理倡議，不僅是解決全球性問題的智慧之道，更是踐行全人類共同價(jià)值的實(shí)際之舉。

中華文明的五個(gè)突出特性構(gòu)成了相互聯(lián)系的整體，共同構(gòu)成了中華文明的價(jià)值觀。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，不僅是思想理論層面的結(jié)合，更是馬克思主義價(jià)值觀與中華文明價(jià)值觀的融合。這樣融合的本身，也必將使一個(gè)“整體”走向一個(gè)新的“整體”。從民本到民主，從九州共貫到中華民族共同體，從萬物并育到人與自然和諧共生，從富民厚生到共同富裕，中華文明別開生面，實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的跨越，發(fā)展出中華文明的現(xiàn)代形態(tài)。馬克思主義以真理之光激活了中華文明的基因，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充實(shí)了馬克思主義的文化生命，必將孕育出具有共同價(jià)值的新的文化生命體。

三、“第二個(gè)結(jié)合”的方法論意義

恩格斯指出：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。”“第二個(gè)結(jié)合”單獨(dú)作為一個(gè)命題，是適應(yīng)我國社會(huì)發(fā)展需要尤其是在世界百年未有之大變局和中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局背景下提出來的，來自實(shí)踐，又指導(dǎo)著實(shí)踐，既是系統(tǒng)的世界觀，也是科學(xué)的方法論。

其一，“相結(jié)合”既是規(guī)律總結(jié)，又是科學(xué)的方法。在一定意義上，任何文明的進(jìn)步、任何哲學(xué)的發(fā)展，都離不開“結(jié)合”。“只有把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力。”馬克思主義之“魂”與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之“根”需要結(jié)合，也必須結(jié)合。否則，無“魂”的“根”就會(huì)因不知所歸而喪失生命力；無“根”的“魂”也會(huì)因無從依托而難以發(fā)揮作用。因此，“魂”起到統(tǒng)攝、統(tǒng)領(lǐng)、主導(dǎo)的作用，以融注的方式滲透于文化的各方面全過程；“根”是基礎(chǔ)和依托，往往以“根深蒂固”的形態(tài)蘊(yùn)含于傳統(tǒng)之中。可以肯定的是，使二者共同發(fā)揮作用的方式必然是“相結(jié)合”。對于“相結(jié)合”，一方面需要從規(guī)律上認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)我們的自覺性、主動(dòng)性和能動(dòng)性；另一方面需要運(yùn)用科學(xué)方法認(rèn)識(shí)“中”與“西”、“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的關(guān)系。前者不是靜態(tài)的；后者也不是截然分開的，更不是對立的。自近代以來，我國就有關(guān)于中西所謂“動(dòng)靜”文明的探討，也有所謂“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”是“死”的還是“活”的的討論。對這些問題的認(rèn)識(shí)需要科學(xué)的態(tài)度和方法。“相結(jié)合”是具體的，也是一個(gè)過程。這應(yīng)體現(xiàn)在實(shí)踐中。例如毛澤東對“實(shí)事求是”的改造，習(xí)近平對“知行合一”“體用”等范疇、概念的改造，就是這樣的典范。“實(shí)事求是”出自東漢班固所著《漢書·河間獻(xiàn)王傳》，“河間獻(xiàn)王德以孝景前二年立，修學(xué)好古，實(shí)事求是”。其原意是對河間獻(xiàn)王劉德鉆研學(xué)問的評價(jià)。毛澤東在《實(shí)踐論》中從馬克思主義哲學(xué)的高度對之進(jìn)行改造，使之成為毛澤東思想“活的靈魂”的主要體現(xiàn)。“知行”“體用”是中國古代哲學(xué)的主要范疇。“知行合一”是明代哲學(xué)家王陽明提出的重要命題。習(xí)近平立足黨和國家事業(yè)的發(fā)展實(shí)踐，從黨性修養(yǎng)的高度，深刻闡述了“知行合一”的內(nèi)涵；從理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的高度，深刻闡述了體用統(tǒng)一、體用貫通之意義和作用。這充分說明，傳統(tǒng)是歷史與現(xiàn)實(shí)的紐帶，是過去通向未來的基因和血脈。民族的文化是民族發(fā)展的根基，離不開，割不斷。我們只有以馬克思主義的科學(xué)態(tài)度，用正確的立場觀點(diǎn)方法對待傳統(tǒng)文化，才能使之為我所用。這也是“相結(jié)合”應(yīng)有的態(tài)度和方法。

從哲學(xué)的相對獨(dú)立的發(fā)展，即從思想資料的批判繼承的關(guān)系來看，中國近代哲學(xué)既與中國傳統(tǒng)哲學(xué)有縱向聯(lián)系，又與西方近現(xiàn)代哲學(xué)有橫向聯(lián)系。比如，竇宗儀從分析思維與存在關(guān)系入手，認(rèn)為辯證唯物主義強(qiáng)調(diào)的認(rèn)識(shí)的物質(zhì)源泉與傳統(tǒng)儒家講的“格物致知”有著一致性。當(dāng)然，他把唯物主義強(qiáng)調(diào)的“物”與格物的“物”等而視之，有失妥帖。但是，儒家強(qiáng)調(diào)致知在于格物的認(rèn)識(shí)邏輯，是值得重視的。在他看來，辯證唯物主義的反映論，“就像是對儒家思想、特別是新儒學(xué)的一種熟悉的注解和說明”。由此他認(rèn)為，儒家強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)的抽象、概念的意義以及可知性和整體性，與馬克思主義理論在認(rèn)識(shí)上是一致的。而馬克思主義強(qiáng)調(diào)的聯(lián)系性、統(tǒng)一性，也是中國傳統(tǒng)文化的思想基礎(chǔ)。他說：“儒家文獻(xiàn)中沒有‘社會(huì)意識(shí)’這個(gè)詞，但《禮記》中對這一觀念的含義已經(jīng)作出了大膽的表述。在那里，被規(guī)定用來處理人類現(xiàn)象的‘禮’，就暗含著對人類社會(huì)中普遍的相互聯(lián)系的反映，而且這個(gè)‘禮’也指導(dǎo)著人們的行動(dòng)，與此同時(shí)，自然界中的普遍聯(lián)系也就得到了說明，用儒家的話來說，天理即人理。因此，我們可以從中看出儒家和馬克思主義之間明晰聯(lián)系。”竇宗儀分別從唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論等方面梳理總結(jié)了這種一致性，盡管有的看法還顯牽強(qiáng)甚至不可同日而語。比如，把“道”完全等同于規(guī)律，把“理”“氣”等同于“質(zhì)”“量”等。但其關(guān)于對立統(tǒng)一的矛盾、普遍與特殊關(guān)系的總結(jié)，對于我們認(rèn)識(shí)馬克思主義哲學(xué)原理與中國儒家思想的契合，具有一定的意義。正像劉文英所評價(jià)的，“這是一項(xiàng)具有開拓意義的工作”。1998年，方克立主編的《中國哲學(xué)與辯證唯物主義》一書指出，從先秦兩漢時(shí)期的天人、名實(shí)之辯，魏晉隋唐時(shí)期的有無、形神之辯，到宋元明清時(shí)期的理氣、心物之辯，都是哲學(xué)基本問題在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的表現(xiàn)。該書還從氣一元論與世界物質(zhì)統(tǒng)一性、陰陽大化與世界普遍聯(lián)系發(fā)展、知行統(tǒng)一與辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論、“通古今之變”與科學(xué)的社會(huì)歷史觀、成人之道與人的全面發(fā)展等方面，闡釋了中國哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，從哲學(xué)上深刻揭示了“東哲西哲，心同理同”、思想相通相吸的原因所在。

然而，相通相吸的相互借鑒吸收，并不意味著無條件全盤接納，而這也正是馬克思主義批判精神的體現(xiàn)。列寧曾對馬克思的科學(xué)研究作出評價(jià)：“凡是人類社會(huì)所創(chuàng)造的一切，他都有批判地重新加以探討，任何一點(diǎn)也沒有忽略過去。凡是人類思想所建樹的一切，他都放在工人運(yùn)動(dòng)中檢驗(yàn)過，重新加以探討，加以批判。”對于傳統(tǒng)文化要批判繼承，剔除其糟粕，保留其精華，這也是“相結(jié)合”的題中應(yīng)有之義。“守正不守舊、尊古不復(fù)古”，不僅是中華民族的進(jìn)取精神，也是中國共產(chǎn)黨人對待中華文化的批判精神。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“優(yōu)秀”二字也從根本上詮釋了這種精神。

歷史唯物主義在承認(rèn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的同時(shí)，又承認(rèn)上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用。雖然“物質(zhì)生產(chǎn)是社會(huì)歷史發(fā)展的決定性因素，但上層建筑也可以反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間有著作用和反作用的現(xiàn)實(shí)過程，并不是單線式的簡單決定和被決定邏輯”。作為觀念上層建筑的文化具有重要的反作用，這不僅為“第二個(gè)結(jié)合”提供了理論支撐，也深刻表明“‘第二個(gè)結(jié)合’是我們黨對馬克思主義中國化時(shí)代化歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，是對中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握”。一部馬克思主義發(fā)展史就是不斷吸收人類歷史上一切優(yōu)秀思想文化成果豐富自己的歷史。恩格斯曾說，“如果不是先有德國哲學(xué)，特別是黑格爾哲學(xué)，那么德國科學(xué)社會(huì)主義，即過去從來沒有過的唯一科學(xué)的社會(huì)主義，就決不可能創(chuàng)立”。這說明了一個(gè)民族的歷史文化思想尤其是哲學(xué)思想對于形成一種劃時(shí)代的科學(xué)理論的重要作用。由此，我們更應(yīng)深刻認(rèn)識(shí)到，“第二個(gè)結(jié)合”對于開辟馬克思主義中國化時(shí)代化新境界的重要意義。

其二，“第二個(gè)結(jié)合”更加強(qiáng)化了文化主體性。這一主體性是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民走中國特色社會(huì)主義道路的主體性，也是以中國式現(xiàn)代化推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興的自覺性和主動(dòng)性，更是中華文化精神的獨(dú)創(chuàng)性。馬克思主義要在中國生根，不能沒有中華文化這個(gè)“接受主體”。堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位與堅(jiān)持民族文化的主體性應(yīng)是統(tǒng)一的。有主導(dǎo)，才有主體；有主體，主導(dǎo)才能起到應(yīng)有作用。正像主導(dǎo)是在實(shí)踐中確立起來的，是歷史和人民的選擇，主體也是在這一選擇過程中呈現(xiàn)形成的。從這個(gè)意義上講，“第一個(gè)結(jié)合”與“第二個(gè)結(jié)合”是一個(gè)整體。中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)持的民族文化主體性，既包括如何對待馬克思主義的問題，也涉及如何處理民族文化和外來文化關(guān)系的問題。主體性首先是精神上的獨(dú)立，是主動(dòng)性、自覺性和能動(dòng)性的集中體現(xiàn)。所以，從“第一個(gè)結(jié)合”到“第二個(gè)結(jié)合”反映了馬克思主義在中國發(fā)展的實(shí)踐歷程，更體現(xiàn)著中國共產(chǎn)黨人主動(dòng)自覺地推動(dòng)馬克思主義中國化、以中國化的馬克思主義開辟馬克思主義新境界的使命和擔(dān)當(dāng)。正像馬克思主義的指導(dǎo)地位是在實(shí)踐中確立起來的，是歷史和人民的選擇，民族文化的主體性也是歷史和人民選擇的必然結(jié)果。當(dāng)然，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并不是簡單的體用關(guān)系，而是要在實(shí)踐中把兩者的優(yōu)勢都發(fā)揮出來。要達(dá)到明體達(dá)用之目的，只能依靠實(shí)踐。在此意義上，只有堅(jiān)定文化的主體性，堅(jiān)定自我，我們才能敢于和勇于“相結(jié)合”，這是自信，也是自立。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既包括古代文化，也應(yīng)包括革命文化的傳統(tǒng)。一方面，古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)融注于我們的革命、建設(shè)、改革；另一方面，革命文化等也是古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)，我們也正是在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中更加堅(jiān)定了文化自信。

“第二個(gè)結(jié)合”讓我們掌握了思想和文化的主動(dòng)，并使之有力地作用于道路、理論、制度建設(shè)。需要強(qiáng)調(diào)的是，主體性所講的“主體”是中國、中國人民、中國共產(chǎn)黨，中國共產(chǎn)黨人既是馬克思主義的堅(jiān)定信仰者和踐行者，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者，擔(dān)負(fù)著使傳統(tǒng)文化再發(fā)新芽的責(zé)任和使命。這也是我們的民族主體性所在。我們今天堅(jiān)持“第二個(gè)結(jié)合”，就是要把堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)與挺立民族文化的主體性統(tǒng)一起來，以使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之精神充盈于我們的血液之中，讓馬克思主義成為我們的血脈基因。

面對世界百年未有之大變局和中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局，人類和世界將向何方？資本主義建立了世界的聯(lián)系，美西方要走的路已經(jīng)昭然若揭。習(xí)近平指出：“一切成功發(fā)展振興的民族，都是找到了適合自己實(shí)際的道路的民族。”我們以構(gòu)建人類命運(yùn)共同體為己任，就是要夯實(shí)走自己的路的主體性，走出一條與西方現(xiàn)代化不同的道路，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國家和民族提供全新選擇。在此意義上，馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，不僅是這一全新選擇的思想文化基礎(chǔ)，也是我們堅(jiān)定不移走自己的路的使命和責(zé)任所系。中國式現(xiàn)代化并不是要拒絕現(xiàn)代性，而是要走一條與西方現(xiàn)代化不一樣的路。借用亨廷頓所說的一句話，“我們是現(xiàn)代的，但我們不是你們”。實(shí)際上，20世紀(jì)以來，從“亞洲四小龍”的成功，到今天中國躋身全球第二大經(jīng)濟(jì)體，都證明了以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為代表的亞洲文明對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的積極作用。走出一條不同于西方現(xiàn)代化的路，不僅可能，而且完全可以實(shí)現(xiàn)。中國儒家文化強(qiáng)調(diào)的“修身、齊家、治國、平天下”，與柏拉圖強(qiáng)調(diào)的“哲學(xué)王”的思想有共同性，都強(qiáng)調(diào)要以仁義行王道，而不能以力假仁行霸道。這樣的思想對當(dāng)今世界崇奉霸權(quán)主義者無疑是棒喝。湯一介認(rèn)為，老子提倡“自然無為”思想，就是不要做違背老百姓自然之性的事。“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。”一個(gè)國家內(nèi)部是如此，世界各國之間和平共處也應(yīng)是如此。“在國與國之間，對別國干涉得越多，世界必然越加混亂”，而且“發(fā)達(dá)國家以越來越大的欲望爭奪世界的財(cái)富和統(tǒng)治權(quán)，世界就一定會(huì)成為一個(gè)不道德的世界”。

強(qiáng)化“第二個(gè)結(jié)合”的方法論意義，在于中華文化既是歷史的，也是當(dāng)代的，既是民族的，也是世界的。我們需要把更多中國話語轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜缭捳Z，凝聚推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的強(qiáng)大力量。強(qiáng)化這一意義，更要加強(qiáng)文化主體性。這是堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的主體性，是走我們自己的路——中國特色社會(huì)主義道路——的主體性，也是以中國式現(xiàn)代化推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興的主體性。正如習(xí)近平所強(qiáng)調(diào)的，“中國式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量，中華文明賦予中國式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)”。

其三，“結(jié)合”是理論創(chuàng)造也是實(shí)踐的方式。馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合不在書齋里，而在實(shí)踐中。只有在新時(shí)代偉大實(shí)踐中，這種結(jié)合才是可能的，也是現(xiàn)實(shí)的。

“第二個(gè)結(jié)合”起到解放思想之作用。一方面，要深刻認(rèn)識(shí)到，“第二個(gè)結(jié)合”不僅說明馬克思主義行、中國化時(shí)代化的馬克思主義行，還說明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化行、中國人行。這樣的結(jié)合體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明建設(shè)等各方面。另一方面，要以“小學(xué)生”的態(tài)度敬畏歷史和傳統(tǒng)，對得起自己的“老祖宗”。毛澤東曾說：“不論是近百年的和古代的中國史，在許多黨員的心目中還是漆黑一團(tuán)。許多馬克思列寧主義的學(xué)者也是言必稱希臘，對于自己的祖宗，則對不住，忘記了。”“我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品。對于這些，我們還是小學(xué)生。”只有這樣，我們才能承繼好“老祖宗”的珍貴遺產(chǎn)，堅(jiān)持用中華民族的歷史文化豐富滋養(yǎng)馬克思主義，進(jìn)而真正做到堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義。

在實(shí)現(xiàn)“第二個(gè)結(jié)合”的進(jìn)程中，尤其要做到敢于和勇于“結(jié)合”。“只有立足波瀾壯闊的中華五千多年文明史，才能真正理解中國道路的歷史必然、文化內(nèi)涵與獨(dú)特優(yōu)勢。”中國特色社會(huì)主義道路是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的必由之路。“沒有中華文化繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。”“第二個(gè)結(jié)合”為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興奠立了深厚的文化基礎(chǔ)。我們要始終扎根于中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，全面挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源，在勇于和敢于“結(jié)合”上下足功夫。

“第二個(gè)結(jié)合”的過程，是雙向互動(dòng)互進(jìn)的過程，是需要不斷創(chuàng)新創(chuàng)造的過程，決不是今天結(jié)合了就一勞永逸了。我們黨歷經(jīng)100多年的發(fā)展，實(shí)際上馬克思主義業(yè)已成為融注于中華民族新文化之中的重要思想基因。明確“第二個(gè)結(jié)合”，是要使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為傳承馬克思主義的重要源泉。我們堅(jiān)持的人民代表大會(huì)制度、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度，與中華文明的民本思想、天下共治理念、“共和”“商量”的施政傳統(tǒng)、“兼容并包、求同存異”的政治智慧都有深刻關(guān)聯(lián)。我們沒有搞聯(lián)邦制、邦聯(lián)制，而是確立了單一制國家形式，實(shí)行民族區(qū)域自治制度，就是順應(yīng)向內(nèi)凝聚、多元一體的中華民族發(fā)展大趨勢，承繼九州共貫、六合同風(fēng)、四海一家的中國文化大一統(tǒng)傳統(tǒng)。這些既是“第二個(gè)結(jié)合”的生動(dòng)體現(xiàn)，也充分說明我們要不斷在實(shí)踐中對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作出創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。正像有人說的，傳統(tǒng)保存于當(dāng)代中，離開了當(dāng)代就不是傳統(tǒng)。據(jù)于省吾考證，“中國”這一名稱源自西周武王時(shí)期。“中國之所以為中國，并非是指一個(gè)具有某種固定邊界的獨(dú)立民族國家意義上的地理、政治或種族的概念，而主要是一個(gè)文化的概念”，即作為一種文明理想和文明典范意義上的“文化中國”。“文化中國”之文化，就是要以“文”化成天下。或許這也是中華文明之本義。這樣的文明與西方沾染著血腥、以剝奪掠奪他人而滿足自己的文明不同。因?yàn)槲覀兪冀K是以追求和平和睦和諧為目的，以反求諸己為己任，以止于至善的價(jià)值追求推動(dòng)人類進(jìn)步，這構(gòu)成中華民族精神世界的豐富內(nèi)涵，也凸顯出我們與西方文明“根”上的不同。不同民族文化有差異，不等于人類沒有追求真善美的共同價(jià)值。相反，這正是人類文明需要交流互鑒的理由。民族文化的主體性，也一定是追求全人類共同價(jià)值的主體性。只有如此，我們才能以全球的視野和人類發(fā)展的眼光認(rèn)識(shí)差異，真正汲取人類歷史上的深刻教訓(xùn)，蕩滌“文化優(yōu)越論”以及文化種族主義的影響。新時(shí)代新征程，我們要進(jìn)一步推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，以使之發(fā)揮更大作用。要始終扎根于中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，讓經(jīng)由“結(jié)合”而形成的新文化成為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。

（注釋從略，完整版請參考本雜志紙質(zhì)版）

作者單位：中共中央黨校（國家行政學(xué)院）

來源：《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》（2026年第1期）